闲情偶寄/明清小品

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填词一道，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉 愈于驰马试剑，纵酒呼卢。孔子有言：“不有博弈者 乎?为之犹贤乎已。”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终 日，无所用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎?吾 谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精 善用，虽寸长尺短，亦可成名。否则才夸八斗，胸号 五车，为文仅称点鬼之谈，著书惟供覆瓿之用，虽多 亦奚以为?填词一道，非特文人工此者足以成名，即 前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者 。请历言之：高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍 填词一无表见。使两人不撰《琵琶》《西厢》，则沿 至今日，谁复知其姓字?是则诚实甫之传，《琵琶》 《西厢》传之也。汤若士，明之才人也，诗文尺牍， 尽有可观，而其脍炙人口者，不在尺牍诗文，而在《 还魂》一剧。使若士不草《还魂》，则当日之若士已 虽有而若无，况后代乎?是若士之传，《还魂》传之 也。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛，其名各 有所归，“汉史”“唐诗”“宋文”“元曲”，此世 人口头语也。《汉书》《史记》，千古不磨，尚矣； 唐则诗人济济，宋有文士跄跄，宜其鼎足文坛，为三 代后之三代也。元有天下，非特政刑礼乐一无可宗， 即语言文学之末，图书翰墨之微，亦少概见。使非崇 尚词曲，得《琵琶》《西厢》以及《元人百种》诸书 传于后代，则当日之元亦与五代、金、辽同其泯灭， 焉能附三朝骥尾，而挂学士文人之齿颊哉?此帝王国 事，以填词而得名者也。由是观之，填词非末技，乃 与史传诗文同源而异派者也。近日雅慕此道，刻欲追 踪元人、配飨若士者尽多，而究竟作者寥寥，未闻绝 唱。其故维何?止因词曲一道。但有前书堪读，并无 成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目。无怪乎觅途不 得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而谬千里者 ，亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字，即有一种 文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提面命。独于 填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。揣摩 其故，殆有三焉。一则为此理甚难，非可言传，止堪 意会。想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不 至终篇，不能返魂收魄。谈真则易，说梦为难，非不 欲传，不能传也。若是，则诚异诚难，诚为不可道矣 。吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆 如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎?一则 为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。 如填生旦之词，贵于庄雅；制净丑之曲，务带诙谐： 此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄稚为非 ；作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者， 悉难胶柱。恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是 以宁为阙疑，不生蛇足。若是，则此种变幻之理，不 独词曲为然，帖括诗文皆若是也。岂有执死法为文， 而能见赏于人，相传于后者乎?一则为从来名士以诗 赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百 人一见者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，务求自秘 ，谓此法无人授我，我岂独肯传人。使家家制曲，户 户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世，淘金 选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前；且使周郎 渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙，是自 为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如仍 仿前人，缄口不提之为是。吾揣摩不传之故，虽三者 并列，窃恐此意居多。以我论之，文章者，天下之公 器，非我之所能私；是非者，千古之定评，岂人之所 能倒?不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤 悉为同调，胜我者我师之，仍不失爽起予之高足；类 我者我友之，亦不愧为攻玉之他山。持此为心，遂不 觉以生平底里，和盘托出。并前人已传之书，亦为取 长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误 。知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其 后矣。但恐我所言者，自以为是而未必果是；人所趋 者，我以为非而未必尽非。但矢一字之公，可谢千秋 之罚。噫，元人可作，当必贳予。 填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可 考，其理彰明较著。自《中原音韵》一出，则阴阳平 仄画有塍区，如舟行水中，车推岸上，稍知率由者， 虽欲故犯而不能矣。《啸余》《九宫》二谱一出，则 葫芦有样，粉本昭然。前人呼制曲为填词，填者布也 ，犹棋枰之中画有定格，见一格，布一子，止有黑白 之分，从无出入之弊，彼用韵而我叶之，彼不用韵而 我纵横流荡之。至于引商刻羽，戛玉敲金，虽曰神而 明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之 化境也。至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽 毫之始。如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就， 先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。 P9-11