中国哲学史大纲(上下)(精)/胡适文集

作者简介

胡适（1**1-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的**之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适*记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

内容简介

哲学的定义哲学的定义从来没有一定的。我如今 也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本 上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学 。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常 人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶， 这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研 究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢 ，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还 是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢； 善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以 当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论 利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些 方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切 要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例 如： 一、天地万物怎样来的。（宇宙论） 二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及 知识论） 三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称 “伦理学”） 四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢 。（教育哲学） 五、社会**应该如何组织，如何管理。（政治 哲学） 六、人生究竟有何归宿。（**哲学）哲学史这 种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的 研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解 ，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种 问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子 说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶 的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说 性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的 种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学 派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的 种类也有许多： 一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》 之类。 二、专史。 （1）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《 明儒学案》。 （2）专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多 亚派哲学史》。 （3）专讲一人的学说的，例如《***的哲学 》《康德的哲学》。 （4）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史 》《人生哲学史》《心理学史》。哲学史有三个目的 ： （一）明变哲学史**要务，在于使学者知道古 今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家， 但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不 同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学 ，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但 是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线 相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不 能明白写出来。 （二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿 革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例 如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学 ？陆象山、***的哲学，又何以不同于程子、朱子 呢？这些原因，约有三种： （甲）个人才性不同。 （乙）所处的时势不同。 （丙）所*的思想学术不同。 （三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了 ，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学 说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是 把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失 。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说 ，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学 说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那 种学说的价值。这些效果，大概可分为三种： （甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想 上发生何种影响。 （乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响 。 （丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格 来。 例如古代的“命定主义”，说得*痛切的，莫如 庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“ 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此 他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着 荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不 知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以 利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐 天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便 是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的 心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好 的便是刘伶一类达观的废物了。 中国哲学在世界哲学**的位置世界上的哲学大 概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支 也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作 独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了 欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古 的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂 产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲 的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近 世哲学。到了**，这两大支的哲学互相接触，互相 影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的 哲学，也未可知。 中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代： （一）古代哲学自老子至韩非，为古代哲学。这 个时代，又名“诸子哲学”。 （二）中世哲学自汉至北宋，为中世哲学。这个 时代，大略又可分作两个时期： （甲）中世**时期。自汉至晋，为中世**时 期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代 诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各 家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家 ，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，*不用说了。 （乙）中世第二时期。自东晋以后，直到北宋， 这几百年中间，是印度哲学在中国*盛的时代。印度 的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知 识论、名学、**哲学，都能于诸子哲学之外，别开 生面，别放光彩。此时凡是**流的中国思想家，如 智、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲 学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人 ，全是第二流以下的人物。他们所有的学说，浮泛浅 陋，全无精辟独到的见解。故这个时期的哲学，** 以印度系为主体。 （三）近世哲学唐以后，印度哲学已渐渐成为中 国思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二时期是 仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃 的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一 些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中 国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世 的哲学。我这话初听了好像近于武断。平心而论，宋 明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认 和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾*印度学说 的影响的。这种影响，约有两个方面：一面是直接的 。如由佛家的观心，回到孔子的“*心”，到孟子的 “尽心”“养心”，到《大学》的“正心”，是直接 的影响。一面是反动的。佛家见解尽管玄妙，终究是 出世的，是“非伦理的”。宋明的儒家，*击佛家的 出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。明心见 性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐 家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。这是反 动的影响。 明代以后，中国近世哲学**成立。佛家已衰， 儒家成为一尊。于是又生反动力，遂有汉学、宋学之 分。清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代 经典，有“望文生义”“增字解经”种种流弊。故汉 学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据 ，来求经典的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争， 还只是儒家的内讧。但是汉学家既重古训古义，不得 不研究与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的材 料。故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一 种参考书。不料后来的学者，越研究子书，越觉得子 书有价值。故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞 樾诸人，对于经书与子书，简直没有上下轻重和正道 异端的分别了。到了*近世，如孙诒让、章炳麟诸君 ，竟都用全副精力，发明诸子学。于是从前作经学附 属品的诸子学，到此时代，竟成专门学。一般普通学 者，崇拜子书，也往往过于儒书。岂但是“附庸蔚为 大国”，简直是“婢作夫人”了。 P2－8