吕氏春秋(精)/诸子现代版丛书

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【今译】 通达之士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么 利害、存亡就不能使他迷惑了。因此，晏子与崔杼盟 誓而不改变自己坚守的道义；延陵季子，吴国人想立 他为王他却不肯做；孙叔敖几度出任令尹而不欣喜， 几度被免去令尹也不忧伤。这些人都是通达事理的人 。通达事理，那么外物就不能使他们迷惑了。 楚国有个叫次非的人，在干遂得到了一把宝剑。 归来时渡江，到了江心，有两条蛟龙从两侧缠绕住他 乘坐的船。次非问船夫说：“您可曾见过两条蛟龙缠 住船，而蛟龙和船上的人却能两全的吗？”船夫说： “从未见过。”次非捋起袖子，露出胳膊，撩起衣襟 ，拔出宝剑，说：“我快成为江中的*肉朽骨了！如 果舍弃宝剑能够保全自己，我又有什么舍不得的呢！ ”于是他跳入江中去刺杀蛟龙，杀掉蛟龙后又重新回 到船上，船上的人都得以活了下来。楚王听到这件事 后，封给他执圭的爵位。孔子听到这件事后说：“好 啊！没有因为将成为*肉朽骨而舍弃宝剑的人，大概 只有次非吧！” 禹到南方视察，正在渡江的时候，突然有条黄龙 把他乘坐的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰 天长叹说：“我*命于天，竭尽全力来养育人民。生 是天性所至，死也是命中注定，我何必为龙而忧惧呢 ？”于是黄龙低下头垂着尾巴游走了。这样看来，禹 是通晓生死之义、利害之道的。一切人和事物，都是 由阴阳化，育而成的。阴阳是由天造就而形成的。天 本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、充盈、 聚积、生息；人也有困顿、贫穷、拮据、匮乏，有充 足、富有、显达、成功。这些都是天之本相、物之原 理，是不得不如此的规律。古代的圣人不因感怀私心 而伤害神明，只是泰然处之罢了。 晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓辞说：“不亲附崔氏 而亲附公室的，将遭*祸殃！”晏子低头喝了血，仰 头呼告上天说：“不亲附公室而亲附崔氏的，将遭* 祸殃！”崔杼很不高兴，用矛抵着他的胸口，用戟勾 住他的脖子，对晏子说：“您改变您说过的话，我就 与您共同享有齐国；您不改变您说的话，我现在就杀 死您！”晏子说：“崔子，难道您没有读过《诗》吗 ？《诗》中说：‘莫莫葛蒿，延于条枚。凯弟君子， 永福不回。’（密密麻麻的葛蒿，爬到了树干枝头。 和悦平易的君子，不以邪道求福。）我怎么能以邪道 求福呢？请您把矛向前推进吧！”崔杼说：“这是个 贤德之人，不能杀他。”于是就撤去**离开了。晏 子拽住登车的绳索上了车，他的车夫想赶快驱马离去 ，晏子轻抚车夫的手说：“安稳点！不要失了节律！ 快了不一定能活，慢了不一定会死。鹿生活在山上， 可是命却掌握在厨师手里。现在我的命也掌握在别人 手里。”晏子可以说是通晓天命了。所谓命就是不知 为什么会这样却就是这样。人以智慧机巧来行事，是 不能理解其中的奥妙的。因此命这东西，靠近它未必 就能得到，远离它未必就会失去。**的杰出人士知 道命就是这样，因此以道义为原则来决断而安然处之 。 白圭问邹公子夏侯启说：“践绳之士的节*，四 上士民的志向，三晋士民的行事，这些都是天下的英 豪所为。因为我居住在晋国，经常听说晋国的事。现 在我住在邹，未曾听说过践绳之士的节*和四上士民 的志向。希望能听您说说。”夏侯启说：“我是个鄙 陋之人，哪里值得您问呢？”白圭说：“希望公子您 不要推辞了！”夏侯启说：“认为可以做，所以就去 做，做了，天下谁也不能禁止他；认为不可以做，所 以就不去做，不去做，天下谁也不能驱使他。”白圭 说：“利益不能驱使他吗？威势不能禁止他吗？”夏 侯启说：“连生存都不足以驱使他，那么利益又怎么 足以驱使他呢？连死亡都不足以禁止他，那么祸害又 怎么足以禁止他呢？”白圭无言以对。夏侯启告辞走 了。 大凡役使贤者和不贤者的方法是不一样的：役使 不贤者用赏罚，役使贤者用道义。因此贤明的君主役 使臣下一定要用道义，一定要慎重施行赏罚，然后贤 者和不贤者就都为他所用了。 P630－632