思辨的禅趣(精)/中国思想史系列

作者简介

熊逸 中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。 熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。 熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。 代表作品 《王阳明：一切心法》 《道可道：老子的要义与诘难》 《逍遥游？: 当《庄子》遭遇现实》 《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》

内容简介

慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若 波罗蜜法，授无相戒。其时，座下僧尼、道俗一万余 人。韶州刺史韦据及诸官寮三十余人，儒士三十余人 ，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法 海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授 ，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。 不立文字，用什么来立《坛经》？ 开篇是讲《坛经》的缘起。慧能大师在韶州大梵 寺讲法授戒，韶州刺史(也就是今天的市长)韦据让慧 能的学生法海整理听讲笔记，以使慧能的宗旨可以在 以后代代相传的时候有个依据。 但是，事情才一开始，就难免令人起疑：许多人 都知道，禅宗不是讲究“不立文字”吗？为什么韦据 和法海他们还要如此大张旗鼓地搞一个会议纪要呢？ 这事情越想就越让人觉得矛盾：如果我要学禅，该不 该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文 字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不 读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎 么知道老师教的就是正确的呢？ 确实，在慧能之后，尤其到了宋代，禅宗的文字 越来越多，像著名的那些《景德传灯录》《碧岩录》 《五灯会元》之类的东西真没少写。很反讽的是，如 果不是借助于这些文字，我们又该从哪里来了解禅宗 呢？ 铃木大拙曾经做过一个很诡辩式的调和之论：“ 不立文字”当然是对的，但是，要理解“不立文字” ，就必然需要很多文字。 铃木前辈这个说法当初真把我给唬住了，后来有 一天突然想到，如果按照这个逻辑，是不是还可以说 ，戒酒当然是应该的，但要真正理解戒酒的意义，就 需要喝很多酒；或者，戒色当然是应该的，但要真正 理解戒色的意义，就需要荒淫无度？！ 这道理细想一想倒也不错：只有酗过酒的人才知 道酒的危害，只有纵欲过度的人才更容易体会到“女 人不过如此”的真理。是的，对于一个爱吃苹果的人 来说，戒掉苹果瘾的一个有效方法就是狂吃苹果以至 于吃伤，下半辈子只要一想起苹果就立刻呕吐。骇人 的是，这个逻辑曾经真的成为某些佛门宗派的修行理 论。 进一步的问题是，如果“不立文字”，那语言要 不要立？假如唐朝时候就有录音、录像设备，慧能会 不会拒绝呢？ 如果这问题不是我问的，而是别人来问我的，我 会按照禅宗历代祖师打机锋的风格这样回答“今天天 气哈哈哈”；或者诗意一些地说“云在青天水在瓶” ；或者什么话都不说，只是高深莫测地伸出一根食指 。但既然问题是我自己问的，还是老实一些，按照普 通人的逻辑好了。汤用彤曾举了四个例子来证实“禅 宗史传之妄”，首先就把所谓“秘密相传，不立文字 ”给击破了，更推测说是慧能一系的后学们给自己争 1.《思辨的禅趣》向我们展示一个和普通人心目中迥然不同的佛学世界。关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。 2.《思辨的禅趣》，熊逸带我们快快乐乐读一部《坛经》，一边拆开这部中国原创经典中大和尚们吹的牛，一边给我们普及佛教的原始教义。——罗辑思维创始人 罗振宇 3.信仰宗教的前提，是部分放弃理性。显然，这本书并不适合虔诚的佛教徒，而适合那些仍然对理性抱有足够的信心，并对世界抱有勇敢的好奇心的家伙们。 4.精装双护封，设计典雅精美。内文采用高品质进口纯质，手感顺滑，高级护眼。