父母皆祸害--豆瓣网父母皆祸害小组深度揭秘

作者简介

王占郡先生，某天使投资机构总裁，平衡教育研究中心主任。中国早期教育宣讲团专家。国家二级心理咨询师。曾就读于中国科技大学，毕业后南下深圳创业，后移居北美留学，获美国劳伦斯科技大学MBA学位。回国后，致力于改变中国家庭教育现状，正筹备成立“咱孩子教育基金会”。 曾经由于忽视了孩子的教育而懊悔不己，为了弥补，花费十余年的时间，研究出适合中国家庭的教育方法。并在实践中取得了显著效果。 他所提倡的以孩子一生快乐最大化为目的的平衡教育，主张应该超越考学和就业，在一个更高和更宽的视野上去实施对孩子的教育，最终追求孩子一生的成功而不是一时的成功。他认为。孩子的成功是如何成为最可能的自己，而不能仅限于考学、就业，更不是出人头地。平衡教育的关键词是尊敬孩子、发现孩子，解放孩子和点燃孩子。

内容简介

4.给你所爱的人以自由 你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。 ——泰戈尔 一个人被人爱是幸福的。 婴儿躺在妈妈的怀里，那是他最温暖，最安全，最舒适的地方。小学生 回家，有关心他的爸爸妈妈、爷爷奶奶在门口张望。他也许不懂得这份爱的 可贵，但，一旦他流落在街头，像安徒生童话里卖火柴的小姑娘，一定会感 到被人爱有多幸福。 爱是幸福的源泉，是力量的源泉，是家庭和社会的粘结剂。可是如果爱 的方法不对头，爱也可能带来怨恨，甚至带来悲剧。这是多么可悲啊，幸福 和力量的源泉怎么会变成了怨恨的呢？ 这样的例子一点也不少见。父母要子女学工科，可是子女想要学文科； 父母要子女寻找符合他们标准的对象，但是子女另有所欢。特别是牵涉到恋 爱等感情强烈的问题，冲突可能发展到不可收拾的地步，最后酿成悲剧。梁 山伯祝英台的故事，今天还不断在重演。更多的是因为婚姻观点不同，闹到 父子母女反目成仇。父母爱子女并没有任何私心，都是为了子女能过上好日 子。可是事与愿违，谁能料到事情会发展到对一切人都不利的结果呢！ 就拿婚姻作例子，父母的眼光未必永远是对的。当然子女也未必都对。 但侵犯别人的自由永远是错的。父母干涉子女的婚姻，用一个未必正确的理 由去做一件一定是错的事，结果多半是很糟糕的。 彼此尊重不可少，尊重什么？尊重对方的自尊心。如何才算尊重了对方 的自尊心？最简单的解释就是不妨碍对方的自由。父母为什么会干涉子女的 自由？因为父母总认为子女比自己低一等，管子女是天经地义的事。所谓管 ，就是限制人的自由。可以说，干涉人的自由和不尊重人是同意语，反过来 也是对的。尊重别人一定不会去干涉人的自由，很少有子女干涉父母自由的 事，因为子女总认为父母是应该被尊重的，所以尊重人，确切地讲，就是给 人以自由。 尊重每一个人的基本权利，这里没有什么深奥的道理，即使没有文化的 人也容易懂得。可是在中国这块有几千年人身依附传统和等级观念非常顽固 的土地上，要让每一个人都明白这一点却远非易事。 孔子告诫说：“己所不欲，勿施于人。”圣经里有一句类似的话：“己 所欲，施于人。”从表面上看，前一句话是后一句的否定形式，似乎二者并 不矛盾。但细分起来却有重要的差别。 “己所不欲，勿施于人”是儒家道德信条的基础。它的意思连小学生也 能解释：’每个人不要对别人做他认为讨厌的事。这一信条特别高超的地方 是，它告诉人不要做什么，而不是应该做什么。它是从消极的一面叙述了人 的道德守则。它强调了每个人无权干预别人的事务，尤其不能对人做他自己 都不喜欢的事。它隐含着人与人平等的观念。这与当今的人权观念有内在的 联系。人类历史上发生过的各种罪恶，人压迫人，人剥削人，损人利己，不 都是违反了这一简单的信条吗？如果人人做到了这一信条，就会相安无事， 天下太平。 “己所欲，施于人”是从善良的愿望出发，对别人做好事，是从积极的 方面去推行道德守则。好的道德守则，似乎不应该是消极的，更应该是积极 的。一般而言，这样的想法并不错，然而这里有一条根本的困难，即你未必 知道别人需要什么。万一你错误估计了别人的喜好，就可能好心办了坏事。 而“已所不欲，勿施于人”则有所不同。即使你错误估计了别人的喜好，你 只是“勿施于人”，并不会对别人有所伤害。 “己所欲，施于人”造成对别人的伤害，可以举出许多例子。敬酒也许 是我们最经常遇到的一例，自己喜欢吃肥肉便叫他人也吃，也是一例。这些 都是小事，无伤大雅。 (小组里的一个妈妈20年来要求一吃韭菜就恶心的 儿子吃韭菜，则是另一个例子。——编者) “己所欲，慎施于人”恐怕是一个比较适当的信条。 人权是与特权相对立的观念。一部分人有了特权，其他人便无了人权。 拥有特权的人不但“己所欲、施于人”，而且己所不欲也施于人。如果人人 都有了人权，意味着没有任何人有特权。所以人权能成为法律和道德的基础 。(从而也应该成为家庭关系的基础。——编者) “己所不欲，勿施于人”这一儒家道德的信条，经历了两千余年的实践 考验，而今愈益显出它的哲学智慧。人云：半部论语治天下。现在看来“己 所不欲，勿施于人”这一句话，就可以使天下太平。 用仁的精神处理家庭关系，应该贯穿互爱的原则。尽管长辈爱下辈和下 辈爱长辈的具体方式不同，但那是年龄的差别所致，而不是因为地位的不平 等。可是在中国的专制主义道德中所提倡的三纲五常却规定了君为臣纲，父 为子纲，夫为妻纲。于是维持这种不平等的关系成为道德规范的基本功能， 人间的悲剧由此而生。无论君王如何昏庸，臣子只有服从的份儿，君臣间的 矛盾激化时，唯一合于三纲五常的解决办法就是臣民的自尽，而不可以造反 叛逆。子女孝顺父母用后来二十四孝的标准，必须做到自侮自戕违反人性的 程度。妻子服从丈夫也是无条件的，甚至要求嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，非但没 有独立的人格，连做人的起码权利都丧失了。 这种道德要求并非孔孟的本意，孟子就说过：“民为贵，社稷次之，君 为轻”(《尽心》)。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王 必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王。否 则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子， 他们虽然地位不对称，但权利和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。孔 子说“己所不欲，勿施于人”，这是充分平等的概念，他从来没有说帝王和 老子可以例外。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此 儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不 容怀疑的信仰。 有人把自由理解为为所欲为。这是很大的误解。恰好相反，自由是不干 涉别人的自由。不论从家庭，社会，还是国际的范围里来看，一个人的自由 并不需要以减少他人的自由为代价，所以自由可以成为人的基本权利。所以 我们要再次呼吁：给你所爱的人以自由。 P8-11