男性统治(精)

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第一章 一种放大的图像 身体的社会构造 在一个类似卡比利亚社会的空间中，性的秩序并 不是按照原样形成的，性差别淹没在组成整个宇宙的 一系列对立之中，性属性和性行为过多地负载着人类 学和宇宙学的决定。如果我们按照性本身的范畴考虑 性属性和性行为，就会沦落到认识不到其深刻含义的 境地。（在色情中得到完善的）性欲的原样构成使我 们丧失了被赋予性征的宇宙学的意义，这种宇宙学植 根于直接受到一种社会意义影响的社会化身体及其运 动和移动的性拓扑学之中——比如向高处的运动与男 性相关，意味着勃起或性行为中的支配地位。 基于男女之间的对立对（性或其他）事物和行为 的划分，作为处于孤立状态的随意性，获得了进入一 个同源对立系统的客观和主观必要性，这些同源对立 包括高/低、上/下、前/后、右/左、直/弯（狡猾） 、干/湿、坚挺/柔软、辛辣/无味、清楚/模糊、外（ 公开）/里（私下）等，其中的某些对立与身体的运 动（高/低和升/降、外/里和出/进）相关。这些对立 在差异中表现出相似，在实践转换和隐喻的无限游戏 中，彼此协调，相反相成。同时，这些对立又互相抵 触，能够赋予每种差别一种语义学的深度，这种语义 学的深度来自协调、内涵与对应这些多种原因的决定 。 这些普遍应用的思维模式，把在它们的推动下产 生的这些特殊差别和特征（比如身体方面的）当作被 纳入客观性的自然差别记录下来。与此同时，这些思 维模式将这些差别和特征纳入一个表面上完全自然的 差别系统，将它们“自然化”。因此，这些思维模式 引起的预测不断被世界的进程，尤其被所有生物学的 和宇宙的循环证实。我们看不到统治的社会关系如何 能够出现在人们的意识中，统治的社会关系是这些思 维模式的源头并通过彻底颠倒因果关系，表现为一个 完全独立于力量关系的意义关系系统的应用之一。神 话仪式系统在这里扮演了一个角色，这个角色相当于 归于彼此分化的社会中的司法场的角色：在它提出的 观念和区分原则客观上适合先存的区分需要时，它通 过将法定秩序变成熟悉的、公认的、正式的存在，认 可了这种秩序。 性别划分看起来似乎“存在于事物的秩序中”， 我们有时为了谈论正常的、自然的东西不可避免要这 么说：这种划分既以被客观化的状态存在于事物中（ 比如存在于房子中，房子的各个部分都有“性别”） ，存在于整个社会世界中；又以被归并的状态存在于 身体中，存在于行动者的习性（habitus）中，习性 作为认识、思想和行动的模式发挥作用（在某些地方 ，如同在这里，出于交流的需要，我冒着可能重蹈我 曾不断批评的唯智主义哲学覆辙的危险，用“认识范 畴”或“结构”这些词，但我最好还是用“实践模式 ”或“配置”这些词；“范畴”这个词有时被接受， 因为它能同时指涉一个社会单位——如农业劳动者等 级——和一个认识结构，并表现将它们联系在一起的 关系）。正是客观结构与认识结构之间的一致，存在 的构造与认识的形式之间的一致，世界的进程与人们 对它的期待之间的一致，促成了与世界的这种关系。 胡塞尔将这种关系描述为“自然态度”或“信念经验 ”——但是他没有强调它产生的可能的社会条件。这 种经验把社会世界及其自在社会关系中构成的性别区 分开始的随意区分理解为自然的、明显的，并照此理 由包含着对合法性的一种完全认可。由于没有看到深 层机制（比如使认识结构和社会结构达成一致的机制 的作用），进而没有看到关于社会世界的信念经验（ 比如在我们的社会中，教育体系的再生产逻辑），哲 学信仰迥然不同的思想家们会把所有合法化（或社会 承认）的象征作用归咎于某些因素，这些因素属于多 少有意识或意向性的表象范畴（“意识形态”“话语 ”等）。 男性秩序的力量体现在它无须为自己辩解这一事 实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受， 无须诉诸话语使自己合法化。社会秩序像一架巨大的 象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因 为它就是建立在男性统治的基础之上的：这是劳动的 性别分工，是对两性承担的活动及其地点、时间、工 具的非常严格的分配；这是空间的结构，存在着专属 男人的集会地点或市场与专属女人的家庭之间的对立 ，或在家庭内部，照管炉火的男方与照看牲畜棚、水 和植物的女方的对立；这是时间的结构，劳动日、农 事年或生命的循环中断的时刻是男人的，漫长的妊娠 期是女人的。P4-8