旧时风物(精)

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月华秋水夜闻歌 ——文人与戏 元代杂剧的兴盛，大抵是基于散曲形式的繁荣 。历来有这样一种说法，认为元杂剧的创作与文人 的参与，是因为元代在相当一段时期中废除科举， 使文人失去了仕进的机会而怡情于杂剧的创作。其 实这种说法也有其片面性，并不能反映出元代文人 的整体状况，金元诗词也并没有因散曲形式的出现 而沉寂，只是到了元代，散曲、杂剧才以一种新的 形式生面别开。正如王国维所说，“优足以当一代 之文学”。戏剧将历史与文学以更加直观的形式向 平民阶层呈现，成为“中国最自然之文学”，同时 也是文人将自己的思想、性灵和情感融人其中的自 我表达。关汉卿、王实甫、白朴、纪君祥、马致远 等人的戏曲创作被后人赋予那么多现实主义意义、 反抗精神和人民性，等等，恐怕也是他们在创作之 际始料未及的。 明清传奇应该说更多地渗入了文人的唯美主义 追求，传奇作者的文化层次与社会地位也较之元代 更为复杂。明代从未阻塞过文人通过科举晋身仕途 的道路，传奇也照样日渐繁荣，文人的参与比元代 更为广泛。除了戏曲文学之外，在音律和声腔方面 也有了更多的介入，尤其是16世纪以来昆腔的形成 ，使得传奇在戏曲舞台上有了更为完美的表现。应 该说，明中叶以来的戏曲即有雅与俗之分，并不是 到了乾隆时期花部兴起和雅部衰落才出现的这种分 野。杂剧和传奇中的相当一部分是表现历史故事和 市民生活的，唐宋以来的历史小说和话本成了戏曲 创作的重要源泉，这一类戏曲为更多的市民阶层所 接受，也就是我们通常所说的“高台教化”。老百 姓将戏曲故事看成是生活和历史的再现。清代焦循 在《花部农谭》中就记述了当时一般百姓观剧后对 剧情热烈讨论，十天半月还议论不休的情景，而他 们在评判身边事情的时候，往往也引用戏中的人物 和事例作为依据。 另一类戏曲则是文人精神境界和艺术修养的自 我表达，细腻的打磨，精心的建构，使一部戏曲创 作成为深邃典雅的艺术精品，再加上昆腔韵律和节 奏，成为更加文人化的作品。尽管如此，这两种不 完全相同的审美标准也有其相通之处。昆曲的三大 传奇——汤显祖的《牡丹亭》、洪昇的《长生殿》 、孔尚任的《桃花扇》，都是久演不衰的剧目。乾 隆中叶以前，所谓“家家收拾起，户户不提防”， 戏曲家喻户晓，在市井闾巷中传唱不衰，也正是这 种相通的体现。 中国文人与戏曲有着极深的渊源，明代中叶以 后，官僚士大夫之家多蓄养戏班，顾曲、度曲乃至 进行传奇创作和晓习音律已成为士大夫生活不可或 缺的组成部分，即使不是专业的戏曲作家，也会有 几部传奇作品传世。如明末清初的阮大铖、吴伟业