心理的故事（3推开心理学之门）

作者简介

隋岩 中国传媒大学新闻传播学部电视学院教授，博士，博士生导师，入选国家百千万人才工程、 新世纪优秀人才支持计划，被国家人力资源和社会保障部等七部委授予“有突出贡献中青年专家”称号。近年发表论文六十多篇，完成的科研项目主要有 新世纪优秀人才支持项目、 后期资助项目和国家广电总局重点项目以及211课题子项目等，在研国家社科项目。

内容简介

古巴比伦的民间智慧 古巴比伦是人类文明的发源地之一，和古代中国 、古印度、古埃及齐名。 古巴比伦文明对世界历史的发展产生了非常大的影响 。西方世界将人类文明的 发展追溯到古希腊时期，从古籍资料中可以发现，古 希腊人的文明并不是历史 上最早的人类文明，而是在继承古巴比伦文明的基础 上发展而来的。 公元前2350年左右，古巴比伦国王在今天伊拉克 首都巴格达南部90公 里的地方建立了古巴比伦城，成为古巴比伦王国和新 巴比伦王国的首都。由于 地处交通要道，古巴比伦王国不断扩展，成为幼发拉 底河和底格里斯河流域的 重镇，同时是西亚地区最繁华的都市。 作为古巴比伦王国最著名的国王，汉谟拉比通过 军事和外交手段扩张国 家，同时用法律来治理国民。他颁布了一部重要的法 典，史称汉谟拉比法典。 汉谟拉比法典的序言中写道：发扬正义于世，灭 除不法邪恶之人，使强 者不凌弱。汉谟拉比法典规范了医师、兽医、建筑师 和造船者的专业行为，并 对犯罪行为规定了相应的惩罚。法典描绘了三个合法 的社会阶层：精英阶层、 平民阶层和奴隶阶层。每一阶层都有相应的权利和义 务，即使是奴隶，也拥有 合法的权利，如可以和自由民结婚，最终获得自由。 古巴比伦人创造了属于自己的宗教，但是，宗教 中的神不过是统治阶级 的投影，本质上是拥有土地的贵族。在神话故事中， 神就像是管理庄园的管家 一样，在庄园里安排劳动分工，对不同级别的神进行 监督。神本是人为的存 在，神灵世界的秩序必然随着国家、社会结构的变化 而变化，当巴比伦王国形 成，君主专制制度加强之后，神灵内部的民主制度也 发生了变化。 国家统治者喜欢假托神的命令传达自己的需要和 意志，这样的做法在古 代世界各国非常普遍。汉谟拉比曾在一篇碑文中写道 ：“当安努和贝尔授予我 治理苏美尔和阿卡德之权时……”安努和贝尔都是古 巴比伦神话中的人物。在 制定法典时，汉谟拉比对外宣称是法律之神沙马什亲 自制定和颁布的。现存的 汉谟拉比法典上，就刻有汉谟拉比从沙马什手中接过 法典的浮雕像。国王喜欢 将自己的行动归结于最高神的决定，他本人不过是神 意的执行官。世界文明具 有惊人的相似度，与两河流域相隔万里，此时处在夏 商时期的华夏文明，奴隶 制君主们也喜欢用这种方法巩固自己的统治。 巴比伦人在发展经济、社会和军事的同时，也创 造了属于自己的文化， 比如，他们创造了从1到60的数字，直到今天，我们 依然将秒和分钟分成60 等份。在文化、教育方面，哲学、心理学的思想陆续 出现在古巴比伦文明中。 人类的服从行为不是天生存在的，但是，人类会 在心理暗示、忸怩、顺 从的倾向下表现出服从行为，人类正是在这一基础上 被组织起来的。巴比伦的 国王认识到这一点，他们用不同的方式，利用人类受 到统治后产生的顺从倾向 引导人们的选择。 汉谟拉比法典代表了古巴比伦的司法制度，在 282条的法律条文中，国 王对各种恶行提出了惩罚的规范，如“倘人毁他人之 目，则毁其目”、“倘人断 他人之骨，则断其骨”是对伤害行为进行惩罚的标准 ；“倘自由民宣誓揭发自 由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死”则 是对诬告他人的惩罚。法 典并不考虑最初的伤害是有心还是意外，而是用残酷 的原则让人受到皮肉之苦 和屈辱，“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提 防”是这部法典最著名的 两个原则。 古代的国王被臣民视为天神的代表，因此，汉谟 拉比也宣称法典反映的 是神的愿望，无论是谁，只要违反了法律，就会受到 神的诅咒。即使他不能亲 眼见到的罪行，全知的神也会对其进行惩罚，更重要 的是，神的惩罚是非常严 厉的。愚昧的民众向来对神明心生恐惧，统治者们则 通过建立权威形象、制造 神话和虚构故事控制了人们的行为。 汉谟拉比的策略就是将法律的执行归结于上帝授 权，对被上帝惩罚的恐 惧会让民众顺从法典的规定。这些规定一旦进入日常 生活并付诸实践，民众的 行为就会进一步得到强化。成年人的行为由权威塑造 ，孩子的行为由成年人塑 造，漫长的渐进过程使得所有人趋于顺从，上帝的权 力在祭祀、行刑、惩罚等 仪式中得到了维持。 P2-4