菊与刀(精装插图本)(精)

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每种文化传统都有它关于战争的惯例，尽管西欧 各国各有特点，但也有他们的共性。因为这些国家的 文化同根同源，包括战争在内。所以西欧的战争中， 很多情况是可以预知的，例如，战前动员士兵全力以 赴，局部失败时如何坚定信心，战死者比例达到多少 就该投降，还有战俘的待遇等等。 通过了解日本与西方在战争惯例上的差异，我们 可以明白他们的人生观以及对人应负的责任的看法。 我们的目的是对日本的文化及行为进行系统的研究， 去解答他们的行为所反映出得与其性格有关的许多问 题。至于那些不符合我们信条的东西是否具有军事意 义，我们不必去管。 日本对战争正义性的界定与美国恰恰相反，衡量 国际形势的出发点与我们也不同。美国认为战争的起 因是，日本、意大利、德意志三国非法冒犯并破坏了 国际和平，他们无视了一条国际惯例，即“自己生存 ，也让别人生存”，侵犯了国际上对自由企业“开放 门户”的准则。他们不管是占领满洲国、埃塞俄比亚 还是波兰，都已经证明，他们推行的是压迫弱小的邪 恶政策。日本发动战争的理由很特别，他们要结束世 界上这种“自立为王”的无政府状态，为建立等级秩 序而奋斗。当然，这一秩序只能由日本来主导，因为 只有日本真正建立起了自上而下的等级制度，在国内 平定了叛乱，实现了和平统一，建立了交通、电力、 钢铁产业，可见“各就其位”是非常必要的。另外， 据官方公布数据来看，99．5％的日本青少年都在公 立学校里接受义务教育。根据日本等级秩序的理论， “大东亚”诸国是同一种族，因此，它应该扶持拖后 腿的小兄弟——中国，然后逐步将美国、英国、俄国 从“大东亚”区域中驱逐出去，让他们“各回各家” 。各国只有在国际等级链条中找准自己的位置，各司 其职，才能形成统一和谐的世界。在下一章，我们将 探讨这种广受好评的等级制在日本文化中的含义。“ 大东亚”其实是日本民族幻想出来的，最符合国民口 味，但是其最大的不幸就在于，那些被侵占的国家并 不认同这一理想。尽管如此，日本在战败后仍然不承 认“大东亚”这一理想是不道德的。就连那些在外交 上最具弱势的日本战俘，也很少责难日本对亚洲大陆 和西南太平洋地区的心怀不轨。在今后相当长的一段 时间里，日本肯定不会轻易抛弃一些固有的态度，特 别是对等级制的信仰和依赖。虽然这一点与热爱平等 的美国人截然不同，但我们还是要了解等级制对日本 的含义，以及它的好处究竟在哪里。 日本人把胜利的希望寄托在精神上，他们叫嚷着 日本必胜，精神必将战胜物质。他们说：“我们早就 知道，美国确实是个大国，军备力量确实优越，但这 算得了什么，我们根本没有把这些放在眼里。”我们 还可以从他们的一家发行量很高的报纸一《每日新闻 》上读到这样一段话：“敌人有丰富的资源，但是却 不是这次战争创造的，我们要是害怕这些数字，当初 就不会开战了。” 不管是日本打胜仗还是我们打胜仗，日本的政治 家、领袖以及军人们都反复申明：“这不是一场军备 上的较量，而是日本人的精神与美国人的物质之间的 较量。毫无疑问，这场较量，胜利必将属于日本。” 但这一信条却成了塞班、硫黄岛溃败时的托辞，虽然 它并不是专门为失败而准备的。早在偷袭珍珠港以前 ，它就已经深入人心。在日军夸耀胜利的那几个月， 它更是充当了冲锋的号角。日本前陆军大臣、狂热的 军国主义者荒木大将，曾在20世纪30年代的一本小册 子《告日本国民书》中写道，日本的“天授使命”在 于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，船坚炮利不 足惧”。 日本与西方的差别并不是它不关心物质军备，事 实上，像其他备战国家一样，日本也心存忧虑。在整 个20世纪30年代，日本国民总收入的一大部分都用于 军备，到了偷袭珍珠港的那年，国民收入将近一半用 在了陆海军的军备上，而且这一比例还在急剧上升， 而民用支出却只占总支出额的17％。但是，日本人认 为物质并不重要，“船坚炮利”就像代表武士道德品 质的佩刀一样，只不过是“日本精神”的表面象征而 已。 美国一贯注重强大的实力，日本则一贯重视精神 。他们说，精神就是一切，可以永恒；物质虽不可少 ，却是次要的，转瞬即逝。所以日本虽然也像美国一 样开展增产运动，但这项运动却是基于他们的这一独 特认知。日本的广播电台经常播放：“物质资源有限 ，终将覆灭，这是永恒的真理。”这种对精神的信赖 也鲜明地反映在他们的战术手册中：“以吾等之训练 以抗敌军之众，以吾等之血肉以抗敌军之固。”这句 口号并非是为这次战争而特意制定的，而是他们的传 统，他们的军队手册第一页始终都印着“必读必胜” 四个大字。日本那支著名的“神风突击队”，就是精 神战胜物质的活生生的例子。他们的飞行员会驾着飞 机向我们的军舰做自杀式袭击，以此来表达对物质的 蔑视。突击队命名为“神风”，是因为公元13世纪， 成吉思汗攻打日本时，船队遇飓风而遭覆灭，这次“ 神风”拯救了日本。P22－25