书史会要续书史会要/艺术文献集成

作者简介

陶宗仪（1329年-约1412年），字九成，号南村，浙江黄岩（清陶乡）人。元末明初文学家、史学家。自幼刻苦攻读，广览群书，学识渊博，工诗文，善书画。 朱谋垔，明朝宗室。字隐之，号八桂。封奉国将军，特擅临池。鸾锵虎跃，标帜一家。屏障榜额，得手笔为重。又喜陶氏书史会要有益书家，乃摭有明一代续其卷后。又著画史会要书成于崇祯四年（1631年）。

内容简介

书史会要卷一 三皇 太昊伏羲氏，风姓，以木德王。龙马负图，出于荣河，帝则之以画八卦，而文字生焉。盖依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书，书者，以代结绳之政也。有龙瑞，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书。六书，八卦之变也。卦以六位而成，书以六文而显。六书者，一曰象形，二曰指事，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借，于是始有龙书。 炎帝神农氏，姜姓，以火德王。始为耒耜，教民稼穑，感上党牛头山生嘉禾，一本八穗，帝异之，作穗书。 黄帝轩辕氏，公孙姓，以土德王。庆云常见，以云纪官，作云书。 仓颉，黄帝史也，亦曰皇颉，姓侯刚氏。首四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，广伏羲之文，造六书，是为古文，其冢在冯翊彭衙利阳亭南道旁。北海亦有仓颉藏书台，人得其书，莫之能识。秦李斯识其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙通识其十二字，今法帖中有二十八字。《淮南子》云：‘仓颉造书，天雨粟，鬼夜哭。’仓颉即古文之祖也。赵郡吾衍曰：‘科斗书者，仓颉观三才之文及意，度为之，乃字之祖，即今之偏傍是也，画文象虾子形，故曰科斗。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。’古谓笔为聿，《仓颉》书从手，持半竹，加画为聿（），秦谓不律，由切音法云。夫自颉以降，书凡五变：曰古文，曰籀，曰篆，曰隶，曰草。秦灭古文，书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽使甄丰校文字部，改定古文，复有六书：一曰古文，孔氏壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，秦篆也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。《唐六典》校书郎、正字，掌讐校典籍，刊正文字，其体有五：一曰古文，废而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰虫书，即鸟书，以刻印玺幡碣；五曰隶书，谓典籍、表奏，及公私文疏所用。宋郑昂论文字之大变有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隶书，五曰八分，六曰行书，七曰飞白，八曰草书。其余诸体，以类相从为得之。 沮诵，黄帝史，与仓颉同时。眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万事，垂法立〔一〕制。 五帝 少昊金天氏，其立也凤鸟适至，以鸟纪官，文章衣服皆取象焉，故有鸾凤书。 颛顼高阳氏，有科斗书，盖出于古文，饰之以形，或云颛顼所制也。六经之文遭秦焚灭，世不可见，鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得古文《尚书》及传，《论语》、《孝经》皆科斗文字。前汉夏侯婴掘地，得石椁有铭，以示叔孙通，通曰：‘此古文科斗书也。’其文曰：‘佳城郁郁，三千年，见白日，嗟乎滕公居此室。’仓颉之初，龙书专行于世，时文章简要，书用一体。史籀作大篆之后，云鸾等作皆未尝废，然文字日繁，必错综杂体而书之。或有专体如佳城之比，皆非连编累简，故可以存古不变。至若孔壁之六经，其辞不可谓不多矣，岂得专以科斗书书之？盖史籀之书，秦尚兼行，独古文废已久，时人罕知，间有一二科斗文，尤为难辨，举其所难，故总而谓之皆科斗文字耳。唐张怀瓘以为科斗者，上古之别名也。 帝喾高辛氏，因自颛顼以来，车服书契有仙人形，帝作仙人书。秦李斯善辨古文字，改为篆书，谓之仙人篆。 帝尧陶唐氏。外国进一巨龟，背阔三尺，上有科斗文，记开辟以来，尧命作龟历。或云黄帝游扈水上，灵龟负图而至，帝嘉其应，作龟书。或云洛龟负图，禹观而得九畴之文。三者皆龟书，未知其孰是。 三代 夏禹，命九牧贡金，铸九鼎，象神奸，使民知备，故作书象钟鼎形，勒铭于天下名山大川，曰钟鼎书。唐韩愈所谓《岣嵝山碑》，此其一也，法帖亦有禹书十二字。 仙人务光，殷汤时避天下于清泠之渊，植薤而食，轻风时至，见其积叶交偃，为倒薤书。晋王愔云：‘倒薤书，小篆法也。’ 史佚，周文王史也，历事武王、成王。当文王时，有兽曰驺虞，驯于灵圃，不践生草，于是佚错综其体，作虎书。又鸑鷟鸣于岐山，赤雀集于户，武王时火流王屋，化为乌，佚乃并状鸟瑞，作禽书。武王伐纣，师渡孟津，白鱼入于王舟，故佚又作鱼书体，鱼之首为乙，尾为丙，以纪瑞焉。 史籀，周宣王太史也，或云柱下史。取仓颉形意配合，为之损益，古文或同或异，加之銛利钩杀，为大篆十五篇。以其名显，故谓之籀书；以其官名，故谓之史书；以别小篆，故谓之大篆。今之所存者，特《石鼓》耳，《石鼓》又谓之《猎碣》。史籀即大篆之祖也。吾衍曰：‘衍闻之师云，《仓颉》十五篇，即是《说文》目录五百四十字。’许氏分为每部之首，人多不知，谓已久灭，此为字之本原，岂得不在？后人又并字，因为十四卷，以十五卷著序表，人益不意其存矣。曰复篆，亦籀作，因大篆而重复之，其法类夏篆，汉武帝以题建章阙。自后又别为十有三：曰殳书，曰传信鸟书，曰刻符书，曰萧籀，曰署书，曰鹤头书，曰偃波书，曰蚊脚书，曰转宿篆，曰蚕书，曰芝英书，曰气候直时书，曰蛇书。此皆大篆之流派也，详注于后代各条下。 周媒氏，以仲春之月判合男女，以书纳采之文，作填书。魏韦诞用题宫阙，晋王廙、王隐皆好之。 周伯氏，所职殳书者，文记笏，武记殳，因而制之铭〔二〕。 周官保氏，教国子以六书，而书法始备。古文、籀篆，变〔三〕而至于诸隶、草，书之体滋广矣。 古之钱铭〔四〕，周之泉府，汉之铢两、刀布，所制金错书，或云以铭金石，故谓之金错。 列国 先圣孔子，采摭旧作，缘饰篆文。天授其灵，创物垂则。今传于世者比干墓，在卫州汲县。唐开元中，游武之奇耕地得铜盘，有文曰：‘左林右泉，后岗前道。万世之宁，兹焉是宝。’乃比干墓铭也。《季札碑》曰：‘乌乎!有吴延陵季子之墓。’与古文异而类大篆，在润州延陵镇。吴季子家庙，历代绵远，其文残缺，人劳应命，石遂堙埋。开元中，玄宗敕殷仲容模搨其本，大历十四年，润州刺史萧定重刊于石。 孔子弟子，以尼父作《春秋》，绝笔于鲁哀公十四年之西狩获麟，遂为素王纪瑞，而遂作麒麟书。 秋胡子妻，鲁人。因夫远宦，三年不归，幽居怀思，玩蚕而作蚕书。 唐终，一作综。鲁人。梦蛇绕身，寤而状之，作蛇书。 司马子韦，当宋景时，以荧惑退舍，国富民康，作转宿篆，象莲花未开形。 六国时，各以异体，僭为符信，而芝英书兴焉，不知谁所作。秦焚其籍，其文遂灭。至汉武帝时，産灵芝于宣房，既作《芝房之歌》，又述其事而作此书。 六国时，书节为信，制传信鸟迹书，象鸟首也，亦曰虫书。 列国诸侯，书不同文，故形体各异，所谓款识文者，诸侯本国之文也。至秦李斯作小篆，始一其法。 秦 李斯，字通古，楚上蔡人，始皇丞相也，少从荀卿学，知六艺之归。参古文、复篆、籀书，颇加〔五〕改省，作小篆，著《仓颉篇》九章，世谓之玉筯篆，又谓之八分小篆，盖比籀文，十存其八，李斯即小篆之祖也。然以穆公时《诅楚文》考之，则字形直是小篆，疑小篆已见于往古，而人未之宗，独斯擅有其名耳。评斯书者以为骨气风云，方圆妙绝，曰刻符书。鸟首云脚，用题印玺，曰细篆。摹始皇碑序，字曰仙人篆，改古仙人书，皆斯作也。自后又别为八：曰鼎小篆，曰薤叶篆，曰垂露篆，曰悬针篆，曰缨络篆，曰柳叶篆，曰剪刀篆，曰外国胡书。此皆小篆之异体也，亦详注于后代各条下。 赵高，二世丞相也，善大篆，作《爰历篇》九章，亦善刻符书。 胡毋敬，始皇太史令，作《博学篇》七章。敬与赵高皆取周史籀大篆，或颇省改之，亦谓之小篆。 程邈，字符岑，下邽人。始为衙县狱吏，后得罪幽系云阳狱，覃思十年，变篆为隶，得三千字，奏之，始皇释其罪，用为御史。当时此书虽行，独施于隶佐，故名曰隶。又以赴急速，官府刑狱间用之，余尚用篆。程邈即隶书之祖也。后有发临淄冢，得齐太公六世孙胡公棺，棺上有文隐起，字同今隶。按：胡公先始皇时已四百余年，何为已有隶法，岂是书元与篆籀相生，特未行于时，邈知此体，乃自作一家法而上于秦，以解云阳之难乎？吾衍曰：秦隶者，程邈以文牍〔六〕繁多，难以用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势。若汉款识篆字相近，非有挑法之隶也。即是秦权、秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆，误矣。八分者，汉隶之未有挑法者，比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。汉隶者，蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实易晓。隶书，人谓宜匾，殊不知妙不在匾，挑拔平硬如折刀头，方是汉隶书体。括云‘方劲古拙，斩钉截铁’，备矣。莆田郑枃曰：隶之八分，变而飞白、行草。为十有三。曰古隶，即邈与王次仲所作。曰今隶，亦曰正书，出于古隶。锺繇、卫瓘习之，颇有异体，锺隶谓之铭石。羲、献复变新奇，故别为今隶，书谓楷法，而隶楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。邕女琰言：‘臣父八分书割程隶字八分，取二分；去李小隶二分。’又曰：‘皆似八字，势有偃波。’郭忠恕曰：‘蔡邕以八体之后，又分为此法。’蔡希琮曰：‘王次仲以楷法局促，更引而伸之为八字三分。锺繇谓之章程书。’愚按：程邈作隶，王次仲广之。王次仲造八分，蔡邕述之，在秦、汉时分隶已兼有矣。隶法虽自秦始，盖取其简易，施之徒隶，以便文书之用，未有点画俯仰之势，故此书终西京之世，鼎、彝、碑、碣皆罕用之。东汉和帝时，贾鲂以隶字写《三仓》，隶法始广，而八分兼行，至蔡邕则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名，锺、王变体，始有古隶今隶之分，则楷隶别为二书，夫以古法为隶，今法为楷可也。隋唐以降，古法尽废，遂指八分以为隶，可乎？今之言汉字者，则谓之隶，言唐字者，则谓之分，其书体一，不知何以分别。盖汉有隶分，唐有分楷，分之不可为隶，犹楷之不可为分也。程邈法帖中有其迹，西汉惟《建平郫县碑》是隶。古法曰飞白，蔡邕所作。王愔云：‘飞白，巧法也。本是宫殿题署势，既径丈字，且轻微不满，名为飞白。’王僧虔曰：‘飞白，八分之轻者，盖全用楷法。’古法飞少白多，其体犹拘八分，自萧子云又作小隶飞白。又，庾元威百体书中，行草俱有飞白。曰散隶，晋卫恒祖述飞白而造开张隶体，微露其白，拘束于飞白，萧散于隶书。宋蔡襄复作飞草，亦曰散草，极其精妙。曰神书，晋太元中，豫章有女巫神降之，能空中与人言，多验。其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。或云仙人吴猛，非也。曰行书，正之小变也，后汉刘德升所作，锺繇谓之行狎，务从简易，相间流行。至王献之又傍出二体，非草非真，离方遁圆，处乎季孟之间，兼真谓之真行，带草谓之行草。曰龙爪书，王羲之游天台还，至会稽，夕上洞庭，题柱为一‘飞’字，有爪之形，后人因之，遂称龙爪书。曰虎爪书，王僧虔拟龙爪而作，以龙爪形用萦婉，因加稜角，为虎爪之势。挚虞《决录》注云：‘尚书台召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防诈伪。’曰瑞华书，齐武帝睹落英茂木而作。曰花草书，河东山胤所作。曰云霞书，未详所出。曰反左书，晋孔敬通作，庾亮呼为衆中清闲法。 王次仲，上谷人，与程邈同时。增广隶书为八分，班固谓起于官狱多事，苟趋简易，而无点画俯仰之势，为其徒隶所作，故曰隶书，亦曰佐书。汉建初中以隶书为楷法，言其字方于八分，有模楷也。人既便之，世遂行焉，王次仲即八分之祖也。或谓始皇召次仲不至，制槛车送之，于道化禽飞去，此语几于志怪，学者所不道。又云东汉末人，又云有二王次仲，皆非也，余见上注。 校勘记 〔一〕‘立’，原作‘主’，据清抄本、四库本改。 〔二〕清家文库本、四库本皆无‘铭’字。 〔三〕‘变’，四库本作‘下’。 〔四〕‘古之钱铭’上四库本有‘古有金错书，即’等字。 〔五〕‘加’，清抄本、清家文库本、四库本作‘知’。 〔六〕‘牍’，原作‘椟’，据清家文库本、四库本改。 《书史会要》编录上古至元代的书法家传记，九卷，补遣一卷，陶宗仪撰。评论简洁、允当，系统而较详尽。《绩书史会要》一卷，作者朱谋垩。该书仿《书史会要》史会要体例而作，补有明一代书家423人，颇为完备，评语亦简明可观。