给善恶一个答案（身边的伦理学第7版）

作者简介

王江伟，北京师范大学伦理学专业博士生，主要研究方向为古希腊伦理学，曾译有《阴阳的哲学》《人类理智研究》（编译），发表学术论文若干。 詹姆斯·菲泽（James Fieser），田纳西大学马丁分校哲学教授。撰写、主编以及与人合著了10部教材，其中包括《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。 路易斯·波伊曼（Louis P.Pojman）（1935-2005），西点军校荣誉哲学教授和剑桥大学克莱尔学堂终身成员。在哥伦比亚大学协和神学院获得文学硕士学位和哲学博士学位，并在牛津大学获得哲学博士学位。写作和主编了30多本著作和100多篇文章。

内容简介

第7章：效用主义 “那种给最大多数人带来最大幸福的行动就是最 好的行动。” ——弗朗西斯·哈奇逊《道德善恶研究》 假设你与一个垂死的百万富翁一起待在一个岛屿 上。在他的遗言中，他恳求你帮他最后一个忙：“我 已经把我的整个生命献给了棒球，在这五十年里我一 直全力支持纽约洋基队并从中获得了无尽的快乐。现 在我就要死了，我想把我的所有财产——200万美元 ——都捐给洋基队。”他指着一个装满巨额钞票的箱 子继续说：“你会把这些钱带回纽约，并把它带给洋 基队的老板，以便让他能够买到更好的队员吗？”你 答应实现他的愿望，正在这时他的脸上闪现出欣慰和 感激的笑容，在你的怀中死去了。在到达纽约之后， 你看到你最喜欢的慈善机构世界饥荒救济组织（你不 会怀疑它的正直）在报纸上投放的一则广告，期望得 到200万美元来救助非洲即将死于饥荒的10万人。这 200万美元不仅会挽救他们的生命，而且还会购买设 备和各种肥料，这些对于建设一种可持续经济而言都 是必不可少的。鉴于这则广告，你决定重新考虑你对 那个临死的洋基队球迷的承诺。 在这种情况下，怎么做才是正当的？想想一些传 统的道德原则，看看它们能否帮助我们做出一种决定 。常常被用来指导行动的一条原则是“让你的良心成 为你的向导”。我回想起这条我所钟爱的原则，它是 我的父亲在我很小的时候告诉我的一条原则，现在也 仍然在我的心灵里回荡。但是，在这里它有帮助吗？ 没有，因为良心主要是教养的一种功能。人们以什么 样的方式被抚养长大，他们的良心就以什么样的方式 对他们说话。基于教养的原因，一些人对于自己犯下 的暴行感到安之若素，而另一些人踩死一只昆虫都会 感到良心不安。假设你的良心告诉你要把这笔钱捐给 洋基队，而我的良心则告诉我要把这笔钱捐给世界饥 荒救济组织。我们还能对这个问题进行讨论吗？如果 良心是它的终点，那我们只能默然无言。 另一条鞭策我们的原则是：“做最富有爱的事情 ”；耶稣特别提出了“爱邻如己”这条原则。爱无疑 是一种极好的价值。它是一种比恨更有益的态度，如 果仅仅为了我们自己的心理健康考虑，我们应当克服 恨的感情。但是，当存在一种利益冲突的时候，爱足 以指导我们的行动吗？“爱是盲目的”，有人说过， “而理智——像婚姻这样的事情——才是一种令人心 明眼亮的东西。”在对那个百万富翁的钱财进行支出 这个事情上，我应该爱谁？爱那个百万富翁还是爱饥 饿的人们？我们看不出来爱自身能够解决什么问题。 事实上，没有明显的迹象表明我们一定永远做最富有 爱的事情。我们应当永远以爱的方式去对待我们的敌 人吗？或者，如果有些人故意以不公正的方式伤害了 我们、我们所爱的人或其他无辜的人，那么对这些人 感到仇恨是道德上可允许的吗？奥斯维辛的幸存者应 当去爱阿道夫·希特勒吗？爱自身无法解决这些困难 的道德问题。 第三条常常用来指导我们道德行动的原则是“金 规则”：“要像你希望别人对待你那样对待别人”。 这也是一条高尚的经验性规则，它在简单的、常识性 的情境中发挥着作用。但是它也有些问题。首先，它 不能从字面上来理解。假设我喜爱听喧闹的重金属音 乐。由于我会想要你为我把它喧闹地演奏出来，所以 我推断我也应当为你把它喧闹地演奏出来——即使我 知道你很憎恨这种玩意儿。因此，这条规则必须修改 为：“要像你希望别人对待你那样对待别人——如果 你是站在他们的角度考虑的话。”然而，这仍然有些 问题。如果我是暗杀罗伯特·肯尼迪的人，我会想要 自己被从监狱中释放出来；但他并不一定应该被释放 。如果我把自己放在一个性饥渴者的位置上，我可能 想要与接下来可以找到的任何一个人发生性关系；但 没有明显的迹象表明我（或其他任何人）必定依从我 的愿望。与之类似，金规则也没有告诉我要把那个百 万富翁的钱财捐给哪一方。 良心、爱和金规则都是非常有价值的经验性规则 ，可以帮助我们度过一生。对处于日常道德情境中的 大多数人来说，它们大多数时候都在发挥着作用。但 是，在更为复杂的情况下，尤其是当各种利益存在着 合法冲突的时候，它们就是有局限的了。 对于解决这些困境来说，一种更有希望的策略是 遵循某些确定的道德规则。假设你决定把那个百万富 翁的钱财捐给洋基队，从而信守你的承诺或者因为其 它做法将会变成偷窃。你所遵循的原则将是“永远信 守承诺”。原则在生活中是很重要的。所有的学习都 包含对一组规则的理解；正如R.M.黑尔所说的，“没 有原则，我们就不能从我们长辈传给我们的那些内容 中学到任何东西......每一代也都将必须从自我摸索 和自我教育开始。” 如果你决定按照信守承诺的原 则行事，那么你所坚持的一套道德理论被称为道义论 。在第1章中，我们看到道义论体系主张价值的核心 是行动或某种行动；行动本身的一些特性具有内在的 价值。例如，一个道义论者会发现在说谎这种行动中 存在某种内在地就是错误的东西。 另一方面，如果你决定把这笔钱捐给世界饥饿救 济组织，从而救助无数的生命并恢复那个地区的经济 偿付能力，那么你就站在了另外一种被称为目的论伦 理学的理论一边。有些时候，它也被称作后果论伦理 学。我们在第1章中还看到，它的价值核心是行动的 结果或后果。例如，一个目的论者会根据说谎所产生 的后果来判断说谎在道德上是正当的还是错误的。 我们已经考察过一种目的论伦理学：伦理利己主 义，这种观点认为给行为者带来最大数量的善的行动 就是正当的行动。利己主义是局限于行为者自身的目 的论伦理学。在这一章中，我们将会讨论目的论伦理 学的主要版本——效用主义。与伦理利己主义不同， 效用主义是一种普遍性的目的论体系。它要求的是社 会中善的最大化——也就是说，对于最大多数人来说 的最大善——而不仅仅是行为者的善。 P169-172