蔚蓝中一点黯淡(精)

作者简介

端木露西（1912-1995），原名端木新民，苏州人，上海光华大学肄业。1935年4月任《中央*报·妇女周刊》编辑。1937年1月留英，在伦敦大学旁听修课。1939年4月3*，接替梁实秋主持《中央*报·平明副刊》。1940年以后，端木露西离开报界，先后任教于成都光华大学附中、湖南蓝田国立师范学院附中、重庆交通部扶轮中学、上海敬业中学。1951年起担任上海培进女中校长直至退休。

内容简介

蔚蓝中一点黯淡 这一年来，我心中常常蕴藏着一个问题，总想将 它写下来，以供社会上许多热心或关心妇女运动者研 讨。虽然就整个问题言之，自抗战以来，有许多妇女 在前方或后方都有可歌可颂可赞扬的表现，但这赘疣 的一面自亦无法抹杀一切。*近，读到沈从文先生的 《烛虚》，不禁又鼓起我自己那种潜伏着的意识，所 以毅然将这个心愿了之。 自五四运动以来，我国民族在思想上和形态上* 足以说明这个运动所赐予民族生活上之直接影响者莫 过于两性问题。当时在新文学运动中，许多作家也将 两性解放的思想输送到读者的血液里去，从此大家对 两性之间有一种新的认识，新的觉悟了。妇女解放运 动由此得到的成就是男女同学和男女社交公开。于是 许多人以为男女平等了，我们所需要的或所要求的， 一切正和男子一样。 我在民国二十四年间，承乏一个妇女刊物，那个 刊物的宗旨有两点：一，鼓吹一般妇女要从自身的觉 悟中谋取心灵上的、智慧上的解放。我们既不欲单单 做“女人”，我们即需知道怎样做一般“人”，和怎 样去享*做一般“人”的乐趣。二，鼓励一般家庭妇 女尽力作一个好母亲，好主妇，所以我们当时提出了 一个新贤妻良母的口号，经常刊一些文章供给家庭妇 女作为治家育儿的智识与方法。我们的刊物当时*到 其他妇女刊物的非议，说我们太保守了，太落伍了， 简直觉得我是罪孽深重的样子。我想，我**这篇文 章如能刊出来，我之挨骂仍是可以想象的。 当时为什么我要提出这两个宗旨呢？简单地说， 从五四到民国二十三年，妇女运动所得到的成就除了 男女同学，机关里有了少数的女职员女官吏以外，我 们实在看不出这一运动对于一般妇女的心灵的修养上 给了什么解放的效果。妇女摆脱了旧礼教的枷锁，跑 到社会上去，于是可以和男子同学，我们即看到了“ 皇后”；可以和男子同事，我们即听到了“花瓶”； 而实际上不依赖丈夫而能单独地贵为“达官贵人”之 流者能有几人！这一种情形，很显明的在说明了一种 事实，即过去妇女运动太注意解放的形式，而疏忽了 妇女跑进社会以后一种*重要*基本的做人的态度和 知识。 在现代的社会制度组织之下，我们不能否认在二 万万多的女同胞中，无论她的阶级如何，十分之九的 妇女归根结底还是需要在家庭里做主妇，做母亲的。 在这种社会制度没有**改革以前，一个女子为了她 自身的幸福，似乎也有权要求享*一个幸福的家庭吧 ，而这一种家庭*主要的是必须她自己先做一个好主 妇，一个好母亲。而我当时看到许多年青者如女学生 ，年长者如已儿女成群的母亲，大家共同都有一种为 人意识，以为妇女既解放了，管理家务琐事已是不屑 为之，且不值得为之。家务与儿女皆可付之他人(如 保姆、女仆等)，自己既不工作，又不治家，其自然 的趋势乃是玩玩吃吃，电影麻雀，消磨一生，嘴里还 嚷嚷人生无聊。这一种心灵上的消沉**，懒惰苟且 不能不使致力于妇运的人感到一种痛心。就妇女自身 言，既无宁静的和平的家庭享*可言，同时昏聩终* ，生命在浑噩中毫无目的，又无光彩的将它埋葬到坟 墓里去，没有一点崇高的美丽的理想去管束她之一生 ，则当初的学校教育对她岂不是一种浪费？妇女解放 乎？但是她连狭义的母**都糟蹋了啊。 事隔数年，**我重复论及这一类型的妇女，因 为我这一年来见到的事实并没有比从前进步多少。这 一类型的妇女大都属于上中社会，并且*重要的是她 们都*过与男子相同的教育，有的已是主妇，有的或 服务社会，或正在向着这两条路上迈步着的女学生。 而*可怕的是：正在充满着幻想、希望、憧憬着美丽 的时期的女学生，不少是贪图现实，单顾“胃”与“ 眼”的放纵，没有光明的憧憬，没有完整的人生观， 其程度之深，远在我们想象以上。我们可以很容易找 一个女学生来和她作二十分钟的谈话(而这位女学生 是属于中等家庭的子女，她可以给你的印象是衣服漂 亮，打扮入时，也许带三分美丽，又有一张会说会笑 的嘴。)我们立刻可以知道这个女孩子教养上之贫乏 以及她的人生漫无目的到了如何可悲哀的程度。她所 要求的是男朋友、吃馆子和看电影。她成为一种麻木 和刺激的混合物了。绚烂的阳光被云雾遮障着，生命 成了一种没有灵魂没有真义的空架子了。对于她为什 么*教育，*了教育以后怎样，恐怕有很少时间来思 虑这类问题。 有某女学生，在高中读书，她的*记上每天所写 的是“**XX请我**看电影……”，“XX来追我， 真讨厌……”，“XX长得不错，我喜欢他……”一类 *记文学！她告诉我重庆所有的大小馆子她都吃过， 言下沾沾自喜。与她同学所谈的不外谁美，谁的衣服 好看，男朋友，吃馆子，看电影；这世界上再没有别 的事物可以引起她们兴致与注意了。而且谈到两性问 题时，其用辞之不修饰和胆大决非我们这辈人做姑娘 时所能梦想到的。*令人痛苦的是这类奇异的思想渐 渐的有在同阶级的青年女子中普遍开展的趋势。我曾 和许多朋友谈及这一问题，其中有在教育界服务多年 者，有的亲历管教的职务，大家都从内心感到一种悲 哀。 我曾经私下做过一次试验：在五十个年龄皆在二 十岁左右的中大女学生中竟有三十四个人选择配偶的 条件是这样的：一，地位，二，金钱，对方的年龄虽 在四十以外也无关紧要。假使有财有势的人不够分配 ，退而求三十余的男子。对于二十开外的男子都有一 种瞧不起的神气，说二十多岁的男子不懂爱情。其实 一句话，因为三十岁以内的男子大半生活清苦，正在 刻苦奋斗重要的阶段，谁愿意跟他去吃苦。享*，享 *，魔鬼的享*，是她生命的全部的意义。这些青年 女子，一般被认为是“摩登女郎”。 这类青年女子，将来大半皆为主妇，而那时她们 消磨生命的**办法也只有吃吃玩玩，电影麻雀。这 一类型的人，在她们的无知之中，物质上自然是尊贵 舒适，但是在民族的意义上言之，她们实在是一堆渣 滓而已。 从文先生指出这是因为五四运动以来，提倡男女 应*平等教育一原则下，教育当局者忽略了女子所特 有的个性以及她们职业上的习惯所产生的因果(大意 如此)。因此教育出来的女子，很容易成为一种庸俗 平凡类型，这类型的特点是生命无性格，生活无目的 ，生存无理想。 作者以为对于女子教育没有一种中心的目标自应 负下它的一部分的责任，但是*重要的还在于妇女解 放运动没有能贯彻它的全部的使命。形式的结果，可 以力争几位议员席，或者解放了青年女子的私人的纵 欲。在心灵上说来，我看不出一个解放了以后的女子 与“我们的母亲”之间有什么区别，前者并不多了解 一点人生。旧的教育弃之如敝履，新的教育太笼统了 ，不足以使她了解将“教育”渗入于生活中去，以及 了解“教育”是追求崇高的生命的工具。而妇女运动 的片面的解释，反足以促进她认为“我既做不到女要 人，我也不屑做主妇”的不合理的路上去。这类型的 病菌在近年来加速度地在都市里弥漫着。事实上，能 有多少人能成为女要人、女官吏……甚或至于女医生 、女作家？目前的许许多多青年女子，在五年十年以 后，我相信大部分人皆为主妇，皆为母亲，她非但是 一个家庭的主妇，同时也是一个健全的社会中的一个 细胞，则她之不应懵懂一生，自不待言了。假使我们 不希望在十年二十年以后，再看见那种以“玩牌”、 “放纵胃、眼”为满足的**的妇女类型，我们对于 妇女运动具有热忱的人是不是也应感觉到心灵的智慧 的解放重于形式的解放呢？我们要解放，我们也要“ 做人”，正如一个男子“做人”一样。 我们应有严肃的人生态度，勇于负责的服务精神 ，将教育与生命永远联系在一起，从智慧中获取*美 丽*勇敢的人生观，明了追求人生，创造人生和享* 人生，而不作“生”之魔鬼的奴隶。扩大我们的母性 爱，对人类崇高的真理满怀着热忱，对自然之华丽我 们懂得去欣赏，以丰富我们灵的生活。在小我的家庭 中，安于治理一个家庭，而作一个“人”，不作一个 “寄生虫”，将所*的教育运用到*常生活中去。一 旦献身于大我的**，则必须不屈不挠，勇往直前， 表现我们新中国新精神。形式的解放与智慧的解放相 辅相成，两轨并进，那么，对于抗战建国所能发挥的 力量将*在历**划下一笔不可磨灭的功绩了。 原载一九四〇年七月六*《大公报》(重庆) P23-31