人类学历史本体论(上中下)(精) 共3册

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自由意志的**性 至少从存在主义开始，当然也可以从Kant算起，哲 学重心已经转移到伦理学。但伦理学**实际也已一分 为二， 即以“公正”（justice）、“权利”（human rights）为主题的政治哲学－伦理学，和 以“善”（goodness）为主题的**哲学－伦理学。本 文暂不谈这一区分。总之，近代哲学从Kant起，伦理道 德被认为是人所以为人（人的本体）之所在。它高于认 识论所对应和处理的现象界。从而，这个崇高的“伦理 本体”，作为我所谓的“文化心理结构”中的“自由意 志”，究竟是什么，便应是伦理学的重要问题。 我以为，作为人类伦理行为的主要形式的“自由意 志”，其基本特征在于：人意识到自己个体性的感性生 存与群体社会性的理性要求处在尖锐的矛盾冲突之中， 个体*终自觉牺牲一己的利益、权利、幸福以至生存和 生命，以服从某种群体（家庭、氏族、**、民族、阶 级、集团、**、文化等等）的要求、义务、指令或利 益。可见，**，它是个体自觉意识的行动、作为和态 度。动物也有为群体生存而牺牲个体的事例，但不可能 有这种自觉的具有理性认识在内的“意志”。第二，由 于它常常是相悖于个体生存的利益或快乐，因而是不顾 因果利害而如此行为动作的。由于它不屈服于利害因果 的现象世界，所以说它是“自由”意志。动物自然也没 有这种“自由”的意志。这里的关键在于，人的这种“ 自由意志”本身具有崇高价值，它为人类对自己和对他 人（包括对后人）培育了具有社会文化内涵的普遍性的 心理形式，使人获得不同于动物界的社会性生存。这就 是所谓高于现象界的“伦理本体”。 拙作《批判哲学的批判——康德述评》（下简称《 批判》）曾举儿童教育中的“勿”（勿贪吃、勿贪玩等 ）为例指出，社会对个体行为的伦理要求，是从小起便 培育用理性的自觉意识来主宰、控制、支配自己，这就 是中国人讲的“学做人”（learn to be human）。从 孔老夫子讲“克己复礼”、“立于礼”，直到**许多 中国人教训儿女，都是这个意思，都是指出：人 （human being）并不只是一个生物体而已；要成为一 个人，必须有内在的自觉的理性品德。概括到哲学上， 这也就是塑造作为“伦理本体”的“人性”心理，也就 是我所讲的“内在自然的人化”中的“自由意志”。可 见，这“自由意志”不在天理，而在人心。此“心”又 并非神秘的感召、先验的理性或天赐的良知，而是经历 史（就人类说）和教育（就个体说）所形成的文化心理 积淀。Kant的重要贡献就在于，他把人的伦理行为这一 理性主宰的特征，以“**律令”（categorical imperative）的崇高话语表达出来，并以之为**因果 现象界的先验的普遍立法原则。于是，伦理话语有如神 的旨意，即使无理可说也必须**服从。有了它，人便 无所畏惧，也无所希冀，处变不惊，一往无前，“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。据说Kant讲伦理 学时，曾使听众落泪。正由于他**准确地揭示了这一