白话资治通鉴/线装经典

作者简介

司马光（1019～1086年），北宋时期著名的政治家、史学家、散文家。陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇）人，出生于河南省光山县，字君实，号迂叟，世称涑水先生。 司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。司马光二十岁时就中了进士甲科。曾任谏议大夫、翰林学士、御史中丞。 在政治思想上，司马光是比较保守的。他主张法制永远不变，反对王安石变法，曾说：“先王之法，不可变也”；在其主持朝政时，排斥新党，废止新法。去世后追赠太师，温国公，谥文正，著作收在《司马文正公集》中。 司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。司马光一生的大部分精力都奉旨编撰《资治通鉴》，共费时十九年。在《进资治通鉴表》中说：“日力不足，继之以夜”，“精力尽于此书”。 司马光一生的著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。 此外，在文学、经学、哲学、医学方面他也有一定的造诣。历史上，司马光和孔子、孟子一起被奉为儒家三圣。

内容简介

三国分晋 【原文】 威烈王二十三年(戊寅，公元前403年) 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣光日：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分， 分莫大于名。何谓礼?纪纲是 也。何谓分?君、臣是也。何谓名?公、侯、卿、大夫 是也。夫以四海之广，兆民之 众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不 奔走而服役者，岂非以礼为之 纪纲哉!是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大 夫，卿大夫治士庶人。贵以临 贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之 制支叶；下之事上，犹手足之卫 心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。 故日：天子之职莫大于礼也。 文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之日：“ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以 陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《 春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽 微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不 倦倦也。非有桀、纣之暴，汤、 武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已 矣。是故以微子而代纣，则成 汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁 亡国而不为者，诚以礼之大节 不可乱也。故日：礼莫大于分也。 【译文】 威烈王二十三年(戊寅，公元前403年) 周威烈王姬午正式分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩 虔为诸侯国君。 臣司马光说：我知道天子职责中最重要的是维护 礼教，礼教中最重要的是区分地 位，地位中最重要的是匡正名分。何为礼教?就是法 纪。何为地位?就是君臣有别。 何为名分?就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之广 ，亿民之众，都受制于天子一 人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不敢不在天 子足下为他奔走服务，这难道不 是以礼作为礼纪朝纲的作用吗!所以，天子统率三公 ，三公督率诸侯国君，诸侯国君 节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。 权贵支配贱民，贱民服从权贵。 上层指挥下层，就好像人的心腹控制四肢行动，树根 和树干支配枝叶；下层服侍上 层，就好像人的四肢卫护心腹，枝叶遮护树根和树干 。这样才能上下层互相保护，从 而使国家长治久安。所以说：天子的职责没有比维护 礼制更重要的了。 周文王演绎《易经》，以乾、坤为首。孔子解释 说：“天尊贵，地卑微，阴阳于 是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。” 这是说君臣问的关系就像天地 一样不能互换。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室 ，尽管王室权力微弱，在书中 排序仍在诸侯国君之上，可见孔圣人对于君臣关系的 关注是非常恳切的。如果不是 夏桀、商纣那样的昏君，又遇上商汤、周武王这样的 明主，使人民归心、上天赐命 的话，君臣间只能是臣子恪守臣节，矢死不渝。所以 如果商朝立贤明的微子为国君 代替纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国 如果以仁德的季札做君主，开 国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁 肯国家灭亡也不愿做君主，实 在是因为礼教的大节不能破坏。所以说，礼教中最重 要的就是地位高下的区分。 【原文】 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名 不著，非器不形；名以命之，器 以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既 亡，则礼安得独在哉!昔仲叔 于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之 邑。惟名与器，不可以假人，君 之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孑 L子欲先正名，以为名不正则民 无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名， 细务也，而孔子先之：诚以名器 既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于 著，圣人之虑远，故能谨其微 而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微 ，则用力寡而功多；救其著， 则竭力而不能及也。《易》日：“履霜，坚冰至。” 《书》日“一日二日万几”，谓此 类也。故日：分莫大于名也。 【译文】 所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物 ，处理日常事物。没有一定的名 位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名 位来分别称呼，用器物来分别标 志，然后上下才能井然有序，这就是礼教的根本所在 。如果名位、器物都没有了，礼 教又怎么能单独存在呢!当年仲叔于奚为卫国立了大 功，他谢绝了赏赐的封地，请求 允许他享用贵族才有的马饰，孔子认为不如多赏赐他 一些封地。只有名位和器物绝不 能授予他人，这是君王的职权象征。处理政事不坚持 原则，国家也会走向危亡。卫国 国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要确立名位， 认为名位不正则百姓无所适从。 马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名 位，是一件小事情，而孔子却要 先从它做起。这些就是因为名位、器物一紊乱，国家 上下就无法相安互保。没有一件 事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤有 远虑，所以能谨慎对待小的变故 并及时处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才挽 救。矫正初起的小错，用力小而 收效大；挽救已明显的大害，往往竭尽全力也不能成 功。《易经》说：“行于霜上， 知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天要兢兢 业业地处理成千上万件事。”就 是指这类防微杜渐的例子。所以说：区分地位高下最 重要的是匡正各级的名分。 P10-11