中国哲学简史

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主 席。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为中国科 学院哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说 ，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体 是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬 疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到 最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社 会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到 最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的 哲学”。 另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务 。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超 道德价值。这种哲学，即普通所谓“人世的哲 学”。从人世的哲学观点看，出世的哲学是太 理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲 学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅 了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人 的快跑：越跑得快，越错得很。 有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很 难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表 面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为 从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是 或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上， 中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦 日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的 来世。孔子有个学生问死的意义，孑L子回答 说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》 ）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子 ·离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是 社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲 学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓 “圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中 所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面 上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在 古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲 笑，原因就在此。 不过这只是从表面上看而已，中国哲学不 是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主 要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人 世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而 又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样 地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画 前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这 种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现 实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与理 想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就 是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是 说，这些反命题都被取消了。它们还在那里， 但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体 。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问 题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。