品读群书治要

作者简介

刘余莉 女，1973年1月生，内蒙古赤峰人。汉族。中国人民大学哲学系学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士毕业。 现任中共中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师；中山大学新华学院客座教授。出版有《儒家伦理学：规则与美德的统一》等作品。

内容简介

导语 认识《群书治要》 1.《群书治要》——中华传统文化的精髓 《群书治要》是唐朝时唐太宗李世民派魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。它奠定了唐朝贞观之治的思想理论基础，被誉为中华传统文化的精髓。 这部书可以说是我们学习传统文化的入门书。国学在中华大地普遍升温， 弘扬中华优秀传统文化的重要性也不言而喻。但是传统文化从哪里学起呢？ 《四库全书》吗？它的体量非常大。如果一个人从出生开始读《四库全书》，每天读八个小时，到他寿终时，手不释卷也读不完。体量这么大的书，我们如何学习呢？有了《群书治要》这部书，我们就有了入手处。从《群书治要》学起，可以用时少而获益多。 “群书治要”这几个字是什么意思？“群”是形声字，从羊，君声，本义为羊群。引申出朋辈、同类、众多等义。在这里“群”是形容词，就是众多的意思。“治”是治国平天下的政治，主要指治国的理念。因此，“群书治要”就是众多的经典之中关于修身齐家治国平天下精髓的概括。所以，学这一部书，就能了解、学习中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。 我们经常说，在学习传统文化的过程中，要取其精华。那么谁有资格来取其精华呢？魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣都是社稷之臣，不仅有很好的 学识，而且有治国安邦的智慧。由他们来编纂这部书，会对我们后世有重大的启发。这与一般的专家、学者来编纂这部书是不一样的。 这部书之所以被誉为中华传统文化的精髓，因为它是从 14000 多部 89000 多卷古籍之中挑选出 66 种书，再从这 66 种书中把最精粹的道理提取出来，最后汇聚成《群书治要》。 《群书治要》包含了五经、四史、诸子百家等内容。孔子以六经教导学生， “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。后来《乐经》失传，汉代以后就留下了五经。《群书治要》把五经之中齐家治国平天下的理念汇聚在 一起，此外，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》以及诸子百家，如 儒、墨、道、法、农家、兵家等关于治国平天下的理念也被收集在《群书治 要》中。 所以这部书的内容广博而切要。取材范围很广，包含了经、史、子，但是它的内容又非常精要，每句话有每句话的启发，可以说没有一句废话，因此， 我们说它是中华传统文化的精髓确实不夸张。读了这一部书，也就掌握了《四库全书》的精髓。 2. 唐太宗为什么要编《群书治要》？ 唐太宗李世民是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。 唐太宗李世民从 16 岁起就开始带兵打仗，平息国家的战乱，27 岁就登基做了皇帝。对于怎样用圣贤教诲来治理国家，他并不熟悉。但他很有自知之明，而且也非常有悟性。 在《贞观政要·论政体》中有一段记载。贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我就把这些弓箭拿给那些专门做弓箭的师傅看，没想到弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好。于是我就问其中的原因。弓箭师傅说，木头中心的纹理不正，这样就会使木头歪斜。纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出去的箭却不直，所以称不上好弓。通过这件事我明白了一个道理：我是用弓箭平定的天下，我这一生中用过的弓箭不计其数，但是 我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。对弓箭的了解尚且如此，对于治国平天下的道理，我懂的就少之又少了。”明白了这个道理，唐太宗就定期召见五品之上的京官和中书省的官员。每次召见，唐太宗对他们都非常礼敬，赐座给他们，并与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况、百姓的疾苦、政教的得失等。从这段记载中可以看出，唐太宗是一个非常好学的皇帝。从这里也能看出，唐太宗很谦虚，而且有自知之明。他知道自己不懂得如 何治理国家，于是虚心地向那些有经验的大臣请教，并且对他们礼敬有加。贞观二年，唐太宗又问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代，这是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，私心很少，欲望也很低，是以百姓为中心。然而，近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学之士。汉代的宰相，没有一个不是熟读经书的。他们对每种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。这些人都懂得礼教，用礼来治理天下，国家才能安定太平。但是，近代以来却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑法律令来治理国家，结果导致儒家的学说不再受重视，古代纯朴的民风也就荡然无存了。”唐太宗听了之后深有同感。从此以后，凡是精通儒学的官员，他都委以重任，而且经常向他们征求治国安邦的建议。这一点确实是唐太宗的高明之处。之所以这样说，是因为普通帝王治理国家都急功近利，看到严刑峻法迅速收到成效，就重视刑律，而忽视伦理道德的教育。但是唐太宗不是这样，他在重视法制建设的同时，特别重视运用儒家的伦理道德来治理国家，这也是他能成就“贞观之治”的原因所在。 法律能够制裁一个人外在的行为，但是它能否规范和引导一个人的内心， 让他有羞耻心、有荣辱感，培养一个人的道德情感呢？在《群书治要·盐铁论》中有这样的论述：法能刑人而不能使人“廉”，能杀人而不能使人“仁”。也就是说，一个人会因为畏惧法律而不去贪污受贿，但是却没有廉洁的节操， 这就是说法律给人严惩，让人们感到畏惧，而不敢去犯罪，但是却难以防患于未然，也培养不出一个人的羞耻、恭敬之心。法律确实可以把不孝的人判处死刑，但是培养不出像曾子那样的孝心、仁慈之心。 这就会导致出现《老子》中所说的“法物滋彰，盗贼多有”的现象，即设 立的法律条款越来越多，越来越具体，越来越严密，渗透到生活的方方面面， 但违法乱纪的人、钻法律空子的人依然众多，所以很多人因为畏惧法律而不敢犯错，但也有人想方设法地躲避法律制裁，不以为耻，反以为荣，认为能躲避制裁是自己聪明智慧的表现。 所以，中国古人在重视法律建设的同时，特别重视伦理道德的教育，教育让人们从心底不愿意做坏事，把做坏事看成非常羞耻的事，在人们的心底筑起一道防止作恶的堤坝。 唐太宗之所以在登基之后不久就下令编纂《群书治要》，也是因为他对古圣先贤治国平天下的教诲非常有信心。他知道自己治国理政的经验不足，所以他不仅和官员探讨，也希望能够随时翻阅古圣先贤的经典，把他们治国平天下的精髓掌握得很好。因此，他命令谏官魏徵和虞世南、褚亮、萧德言等整理了从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，历经五年汇编成《群书治要》。这也说明古人做学问的功底扎实，态度也很严谨，而非急功近利。 《群书治要》完成之后，魏徵在序文中这样赞叹《群书治要》的历史价值： “用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”这句话的意思是：这一部书用在当时，可以鉴览前古；传到后世，可以恩泽后世。今天，我们可以 从古人治国平天下的经验、教训中获取智慧，经营自己的人生，尤其是对领导 者而言，可以少走很多的弯路。站在巨人的肩膀上，可以看得更远。 这部书完成之后，唐太宗非常喜欢，他手不释卷，日日阅读。唐太宗这样不辞辛苦地学习《群书治要》，他的动力何在？他的动力就是爱护天下百姓， 治理好国家，让百姓过上安居乐业的生活。不仅如此，他还胸怀天下，希望把自己的国家治理好之后，为世界各国做出表率。 3. 唐太宗的治国成效 那么唐太宗治理国家的成效如何，《群书治要》是不是产生效果了呢？ 唐太宗于公元 626 年即位，公元 649 年去世，在位 23 年，他被誉为“历史上的一代明君”，有人称他“千古一帝”。 受《群书治要》的影响，唐太宗以能够用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民而著称。他以文治天下，厉行节约，使百姓能够休养生息，很快就使社会出现了 国泰民安的局面，开创了历史上著名的“贞观之治”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础。 我们都知道“贞观之治”，那么“贞观之治”到底好到什么样子呢？我们可以从三个方面来看。 第一，当时的农业得到了空前的发展，物产丰富。史书记载，在贞观六七年的时候，风调雨顺，连续丰收，人们走到山东这些地方，都可以不用自带粮食，在路上就能直接买到，这是以往的朝代从来都没有出现过的现象。进了山东的农村，村民遇到过往的客人，都会以丰盛的食物招待他们，有时候还会赠送客人一些干粮。到了贞观八九年，还有十三年到十六年，农业又是连续丰收，我们可以想见当时粮食丰收、物产丰富的局面。 第二，贞观王朝的社会秩序好得令人难以置信。在贞观四年，也就是公元 630 年，全国被判处死刑的人数只有 29 人。到了贞观六年，也就是公元 632 年，判处死刑的人数虽然增加到 290 人，但是在这年末，唐太宗下令，准许他们回家去办理后事，第二年秋天再回来受刑。历代都是在秋天行刑。春生夏长，秋收冬藏，这也是按照自然节律来办理政事。结果到第二年九月，这290 个被判处死刑的犯人，无一例外地全部回来受刑。由此可见，当时的贞观之治不仅仅是经济繁荣，社会秩序也非常好。 第三，贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝，这可能也是唐太宗最值得称道的政绩。在唐太宗治理下的中国，因为皇帝率先垂范，厉行勤俭，官员一心为公，吏佐恪守本分，滥用职权和贪污渎职的现象少之又少，可以说降到了历史上的最低点，这和唐太宗运用《群书治要》的理念以身作则、重视道德教化，并且制定了一套合情合理合法的政治制度密不可分。这些成就也说明，运用圣贤之道治国，不仅有效、易行，而且快速。 从历史上看，《群书治要》这部书被日本人从唐朝带到了日本，从此之后被日本历代天皇、皇子、大臣奉为圭臬，成为日本学习、研讨中华文化的必读经典。唐朝时，交通并不是很便利，遣唐使、留学生到中国来留学，所带回去的典籍一定是精挑细选的，而要把这些典籍翻译、手抄，流传后世，也一定要挑选最精华的部分。这部书能够被日本人带回去，也从侧面说明，它确实是精髓。这部书传到日本之后，确实也起到了很重要的作用，它帮助日本创下了承 和、贞观两代盛世。 《资治通鉴》基本上是一部历史书，而《群书治要》把经、史、子之中治国平天下的精髓都概括出来了，虽然它取材广泛，却不烦琐；《资治通鉴》有两百多万字，而《群书治要》只有五十卷，共计五十万字，所以确实是精华之精华。既然《群书治要》是一部宝典，如此重要，为什么相对于《资治通鉴》而言，这部书却鲜为人知呢？这是因为，唐朝的雕版印刷术还不是很发达，所以《群书治要》只是靠手抄流传了几部。唐朝之后，《群书治要》在中国本土基本上失传了。清朝嘉庆元年，日本人向中国进贡，这部书又从日本回到中国，才使这部宝典失而复得。但是，因为后来战乱频繁，这部宝典并没有引起足够的重视，而一直被束之高阁。 4. 今天为什么还要学习《群书治要》？ 很多人可能有疑问，《群书治要》是唐朝所编纂的经典，而且还是总结的唐朝以前的经、史、子之中治国平天下的理念，我们今天为什么还要学习它呢？ 英国著名的历史学家汤恩比专门研究了各个国家的文明发展史，最后得出这样的结论：能够真正解决 21 世纪社会问题的，只有中国的传统文化。无独有偶，1988 年，一批诺贝尔奖获得者在联合国教科文组织总部巴黎开会，面对当时世界的恐怖主义、环境危机、道德危机，他们提出了一个共同的呼吁：人类要在 21 世纪生存下去，就必须汲取 2500 年前孔夫子的智慧。 这些人都是某一领域顶尖的科学家、思想家，都富有科学的精神，他们能提出这样的论断，绝非偶然。这说明了什么？这说明他们对中华传统文化有着深刻的理解和认同。 在《未来属于中国》一书中，汤恩比先生更是明确指出，21 世纪是中国人的世纪，不是中国的军事、政治、经济等方面的世纪，而是中国文化的世纪。也就是说，只有中华文化的普遍宣扬，才能够为世界和平带来希望，带来曙光。为什么呢？《群书治要》告诉我们，中华文化认为仁者无敌、和而不同， 所以它能够把不同种族、不同宗教信仰、不同文化背景的人团结在一起，凝聚成一个大家庭。 中国有 56 个民族，他们有不同的宗教信仰、各种各样的文化背景。中国的历史非常漫长，但是在漫长的历史中，中国基本上保持了大一统的局面，这靠的就是传统文化。总结历史经验，特别是盛世之所以兴盛、衰世之所以衰落的原因，仍然能够为我们今天治理国家提供宝贵的启示。领导者学习《群书治要》，可以知道成为领导者最需要具备的素质是什么。这既包括了领导者个人的道德、品行，也包含了领导的艺术和方法。 我们普通百姓每个人都在追求幸福成功的人生，但是，很多人不明理，所采取的方法都是错误的，所以结果就会南辕北辙。一个人的荣辱、成败、祸福的关键在哪里？如何处理好人际关系？如何改造一个人的命运？如何做到俯仰无愧、内心坦荡？当然，最重要的是懂得如何提升自己的道德修养，如何经营幸福美满的人生，如何使家庭和睦，甚至懂得如何开启自己本具的明德。《大学》开篇就说，“大学之道，在明明德”。怎样才能把本有的明德彰显出来，达到自利利人、自觉觉他的目的？学习《群书治要》，可以懂得人生的道路怎样才能更加顺畅。 总之，学习《群书治要》，目的就是要达到身心和乐、家庭和睦、社会和谐、世界和平。《群书治要》值得我们每个人认真学习。 千年的皇家修身治国教材，中央党校刘余莉教授权威品读 先《品读群书治要》，再读《群书治要》，顿悟微言大义。