亚里士多德及其思想(严群文集)(精)

作者简介

严群（1907～1985），1931 年毕业于燕京大学哲学系，1934 年获该校硕士学位。1935 年赴美国留学。1939 年回国。曾任燕京大学副教授，中国大学、浙江大学教授。1952年后，历任浙江师范学院教授，杭州大学教授、古希腊哲学研究室主任，中国社会科学院哲学研究所特约研究员，浙江省哲学会副会长。译有柏拉图《泰阿泰德？ 智术之师》、《游叙弗伦？ 苏格拉底的申辩？ 克力同》，著有《亚里士多德之伦理思想》。

内容简介

亚氏认为宇宙万物各有形式、与质料。形式、质料如何相合而成个物？此问题引起潜能与现实的发现。个物之所以形成，是质料由潜能到现实的作用。此作用是发展的原理，此原理是动的原理。宇宙万物莫不动，动而发展，发展而由潜能到现实。 形式与质料都不能独自存在，二者合而成个物，个物才是存在。就个物说，理不能自在，物不能徒存，理必缘物而见，物必依理而存。物皆有理，有理之物才是知识的对象，换句话说，知物要通过其理。 由潜能到现实是必然的发展，也是有目的的（teleological）发展。怎么说呢？潜是潜伏，能是可能。所潜伏者是发展为某物的可能性，此可能性实现而成某物，便是潜能发展为现实。某物形成之先，其质料已具其所宜有而应有的形式之可能性，此形式是某物的质料所可能达到的目的，此目的尚在潜能中，目的达到，便是某物的质料与形式合而某物成，某物成，便是目的由潜能转为现实。某物的质料与形式彼此相宜，相宜者应相合，故某物必成为某物，其由潜能到现实是必然的发展。此必然的发展也是有目的的发展，因某物的质料与形式未合而成某物之前，其形式已预悬为与其质料宜合应合而成某物的目的。 亚氏的体系，从静的方面看，个物等于存在是绝大关键，这一点已见于前目；再从动的方面看，潜能与现实的原理，也是绝大关键。例如在形上学范围，整个存在——宇宙——是无数个物由潜能到现实所形成；在物理学范围，各现象是由潜能到现实的表现；在心理学范围，人格是生理、心理等状态由潜能发展到现实的结果；如此类推，潜能与现实的原理无处行不通。 亚氏潜能与现实的原理，乍看似乎与近世进化论的原理相同，其实不然：（一）亚氏所谓由潜能到现实的发展有预定的目的；进化论的进行不讲目的，换句话说，不抱哲学上的目的观，而微带科学上的机械观。（二）亚氏所谓发展只是个物的发展，不是种类的发展。例如由精虫到细胞，由细胞到小猿，由小猿到大猿，这几个阶段是亚氏所谓潜能与现实的原理之下所容许的发展；至于由猿到人之种类的发展是亚氏所不许，却是进化论所谓进化，换句话说，亚氏所谓发展是一事一物达于宜达应达之境，他认为由猿到人不是猿所宜达应达之境，所以是不可能的。（三）希腊哲学从苏格拉底以后，伦理成了中心问题，亚氏本想突破伦理的范围，然而不知不觉中仍受拘束；他讲潜能与现实的原理时，便有受伦理观念拘束的痕迹：潜能的境界是质料，现实的境界是形式，形式是质料所趣向的目的，此目的是至当、最宜、极完备、极美满的标准——如此，便带着伦理的意味。进化论的进化之由一阶段进到另一阶段，后一阶段不是前一阶段的目的，没有伦理的意味，换句话说，无所谓至当、最宜、极完备、极美满的目标。 国内研究亚里士多德的开山之作