源义经(镰仓战神超值典藏本)

作者简介

司马辽太郎，*本**欢迎的大众文学巨匠。原名福田定一，因敬仰司马迁及其《史记》而改名。一九四三年毕业于大阪外国语学校蒙古语科，一九四六年进入京都新*本新闻社，两年后任产经新闻社记者，同时发表作品。一九六一年开始专职创作。 一生著作无数，*重要的文学成就是描写江户末期的历史小说。司马辽太郎有独特的描写历史人物的方法——【俯瞰法】，即居高临下地俯瞰历史人物，对其进行全面评价。他所描写的历史人物，成为历史剧里反复传诵的典型。 历年作品先后斩获文艺春秋读者赏、吉川英治文学赏、朝*赏等多项*本文学大奖。并有多部作品被改编为大河剧播映，长久不衰。 一九九一年司马辽太郎获选为文化功劳者，一九九三年获颁代表*本人*高荣誉的文化勋章。

内容简介

鹎越 黑暗中，四处飘荡着梅花香。 这一晚，三十多位鞍马的法师连根挖起山中的老 梅，放在车上运往京都。 “哇！” 他们声势浩大地喊着，催车前行，来到了堀川馆 门前。 “鞍马法师来到！” 法师们的随从喊着。源氏的部下一开门，他们马 上冲了进去，挥舞着锄子，把老梅种在院子里。用鞍 马僧正谷盘根于岩石间的梅花，要义经想起在鞍马山 的遮那王时代。 ——御曹司也应该记得这些梅花。 这些人是法师们的随从。 义经沉默着。他不愿想起在鞍马度过的痛苦的童 年。 “那是我的恨。” 他想。 当时，不仅是义经，一般人的内心都充满着怨恨 。怨恨代表一种美。 法师们退下后，在黑暗中开始能闻到梅花的香气 。 “这就是鞍马山往事的气味吗？” 义经打开门，走到屋边窄廊。院子里燃烧着的营 火，使黑暗中的梅花像梦幻精灵般飘浮着。火焰颤动 时，花影就会随之摇动，使义经霎时恍惚起来，不禁 泪眼模糊。 “一定要消除我的怨恨。” 他想着。 怨恨的美，在于消除怨恨后的结束。 要消除怨恨，就得消灭平家。消灭平家将使自己 一生也能像这些黑暗中的梅花一般，艳丽而庄严。这 个年轻人生于中世时期，那是一个只凭想要美化自己 一生的冲动，就能为此而死的时代。 背后的走廊地板上传来脚步声，有人来了。来人 用坂东腔说： “探察完毕。” “我在等你们。” 义经叫着，快速离开窄廊。派去探察一之谷（现 在的神户市）平家阵地的人回来了，义经要根据他们 的报告，想出可以一举粉碎一之谷阵地的计策。 “阵容如何？” 众人聚集在对屋，义经先询问这一点。 “东西三里。”其中一人说。 一之谷平家阵地的长度，东起生田森（现在的三 宫附近），西到一之谷（现在的须磨车站附近），长 约三里，宽度较大。附近大小山峦延伸人海，因而地 形*加险恶。平家以一之谷附近为后门，生田森为前 门。 至于海上，则有数百艘*船，船队从淡路岛一直 延续到四国。 每个报告的人都说： “士兵人数再怎么少，也应该有三万吧！” 而京都源氏全部士兵只有三千名，还不到平家的 十分之一。 义经沉默地听着一个接一个报告。当他在脑中完 全描绘出敌方阵营的地图后，他命探子退下，接着说 ： “叫多田藏人殿下来。” 他身边的人都感到意外。 他传唤的这个人叫多田行纲，是摄津源氏的头目 。虽然一样是清和源氏，可是跟义经的家系比起来， 他是在七代以前的源满仲时就分出来的旁系源氏，以 传说中的大江山赶鬼者源赖光为祖先，代代居住于摄 津（大阪府）。只有住在京都附近的武士团才会对时 势的利害关系很敏感。在平家全盛时期，他们依附平 家；木曾义仲进入京都后，他们又附属在义仲麾下； 义仲没落时，他们也马上放弃义仲，转而投靠镰仓* 。因此，实在不能对他们太大意，而将重要的*事机 密泄露给他们。 可是义经却毫不在意，传他到自己房里来，问了 许多地理问题。 多田氏是摄津源氏，所以很了解近畿的地理环境 ，可是，他还是无法回答义经的所有问题。 “站在平家立场来想。”义经说。 他问有没有一条近路，可以让京都源氏的一部分 *队魔术般消失，当大家正感到迷惑时，却又突然出 现在一之谷平家*的头顶上。 “没有！” 多田行纲觉得很可笑。怎么可能刚好有这样一条 路呢？ 可是，义经还是执着于这种想法，不断问着行纲 ，要他想出一条符合这种想法的路，否则就不让这个 “识途老马”回去。行纲终于出声了。 “远路的话，也不是没有。”他说。 那是条**难行的迂回之路。不是从京都往西边 走，而是往北方前进，进入丹波高原，然后通过一条 给猎人走的叫三*越的险恶道路，来到播州平野，从 播州再进入山路。可是，接下来却没有路可以到达* 后的目的地一之谷。 “就是这条路！”义经说。 这条路虽然又远又难走，可是，若只派少数骑兵 ，一定可以避开敌人耳目。 “不过，”行纲喃喃着说，“途中有些路可能要 砍倒树木才能前进，我不能保证一定行得通。” “要砍树，用斧头就好了。”义经说。 对义经而言，只要能跟自己的想法一致就好，因 此，砍倒树木根本不算什么。 “多可笑的男人！” 行纲想。义经的想法对老人行纲而言，不过是种 妄想。行纲和这个时代的其他武将一样，认为会战的 胜败取决于战士们的打斗技巧的熟练度和双方人数的 多寡。他是这种传统会战思想的信徒，无法理解义经 头脑中所谓的“战术”。 义经的背后，站着负责记录的弁庆。连这位擅长 文字的旧僧兵也认为，义经这种会战观念真是太特别 了。 “这位殿下真是奇特啊！” 所谓会战，就是和敌人相接．互相杀戮，靠着单 兵的作战能力杀出一条活路。可是，义经**不同， 从一开始他就有很敏锐的想法，并将这种想法放进现 实的会战中，自由运用。 ——真奇妙！ 他是从哪里学到这种奇特的会战观念呢？ “殿下，你学过中国的兵法吗？” 有一次，弁庆不经意地问他，然而心里却想着： “怎么可能学过呢？” 虽然《孙子》或《六韬三略》这类兵书曾经流传 到此，可是却没人看得懂。在*本，有学问的人只限 于官吏或僧侣，但他们不需要这些书。而且，就算要 写成讲义，兵法书上有独特的术语或语法，*本没有 专门研究这个的专家很多内容也都没办法看懂。 （p260－262）