智慧的传承

作者简介

内容简介

第1 章　道可道/ 寻道之道 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门 。 【句释】 可道：可以被（思维/ 语言/ 文字）表达/ 说明。老 子时代，“道”本身除了道路之义，已有思想之义，可解译 为“表达”。“道”后有“说”的用法，渊源就应是在这里 。 可名：可以被（思维/ 语言/ 文字）表达/ 说明/ 定 义。 常道：恒道，恒在的道，实际的道。 常名：恒名，实际的定义/ 内涵。 天地：即万物，是万物的一种分类法表述而已。帛书 本此处为万物。 其：有与无（组成的万物）。 徼（jiào）：边界，应可解为表面。其字根敫，本义 也有明显的样子，故“徼”可引申为“显在性状”，如形状 、轻重、软硬、颜色、明暗、温度、用处、害处等，即主要 指万物能被五官感知到的性状和简单经验。上一句之中的“ 妙”，即不显在的“奥妙”，与“徼”，即“表面”/“显 在性状”，相互对应是合适的。 两者：有与无。 门：源头。 【主旨】寻道之道 探寻大道的道法。虽大道难明，但有方法去不断探寻 。 【精译】 道，可以被表达，但并不能完全吻合于实际存在的道 。一个名，可以被定义，但并不能完全吻合于那个名实际具 有的定义。无，定义为天地万物的开端；有，定义为万物的 生母。这样，常常在无欲无我的状态下，有利于观察到有与 无组成万物的本末终始之奥妙；常常在有欲有我的状态下， 有利于观察到有与无组成万物之表面（显在性状）。有与无 两者同出于一个源头而名不同，有与无一同深远交织细小。 深远交织细小、不断深远交织细小，那里就是宇宙万物及其 所有奥妙的总源头。 【导读】 老子在《道德经》开篇第1 章中提出了其世界观的三 大奠基概念：道、有、无。本章明确定义了有与无，但没直 接定义“道”，而是论述了“寻道之道”；点明了“有欲” “无欲”两种思想心理状态观察世界的方法的不同特点；再 引出“有与无”深远交织细小的玄的状态，及玄之又玄的想 象，来推衍世界的本源，模糊地给出了道是宇宙的本源的观 点（第25 章才明确）。本章应理解如下四点：道与名的表 达的困境；有与无的定义；有欲与无欲两种状态下的观察； 有与无的进一步理解与玄之又玄。 第一，道与名的表达的困境。老子开篇就给出观点：