民族考古之路(我的治学生涯)

作者简介

宋兆麟，1936年出生辽宁辽阳人，毕业于北京大学历史系考古专业。民族考古学家，中国**博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。

内容简介

（一）在甲区村见“鬼” 甲区村是一个小自然村，20来户，房子很分散，东为及苏山，西为无量河。我们五点多抵达甲区村，在村办事处住下，该处称“队房”，即生产队的房屋。该房是木愣房，两层，上层中间为客厅，两侧各有一间，可是只有一间开着门，另一间锁着门。我们安顿停当后，去村边洗脸。水源是从山里用竹筒引来的山泉水，该具古代称“枧”，水很清洁，但流量少，稀稀拉拉的，洗脸尚可。这时有一位中年妇女来汲水，头顶大包头，但后脑勺有一圆形银盘，这是俄亚妇女的头饰，说明当地妇女特征兼俄亚、泸沽湖两地服饰而有之。不过当地房子是木楞房，平顶，与永宁地区的加泽乡民居相同，加泽乡正位于依吉乡南边。 马脚子忙于在院子钉拴马桩，即在地上钉两根木桩，两桩相距10 米许，中间拴一绳，7 匹骡马就拴在该绳上，在地上堆许多稻*。晚9点才吃完饭，折腾**了，实在太累，大家早早就睡了。 3月8*准备离开甲区，赶到机素村调查。6点半我们就起来了，开始打行李，马脚子起得*早，他们在院内升火、烧水、做饭，同时为每匹马挂一个麻布料袋，为马喂料。 由于队房没水，我们又去村边洗脸。刚出村没多远，就在石板路上看见一块黄板（木瓦），其上还有泥塑的蛇、蟾蜍等物，我的助手惊奇地问： “宋老师，这是什么？”我毫不犹豫地说：“这就是鬼，大白天活见鬼了！”这是凭多年调查的经验得出的结论，是东巴驱鬼时留下的。具体怎么回事，还得进行一下釆访。 所谓黄板，就是木瓦，是当地居民盖房子用的。该板长80厘米，宽18厘米。其上放置两件彩绘泥塑：一件称“巴麦”，汉意为癞蛤蟆；一件是“仁多罗”，即卷屈的蛇，伸出舌头。均绘有红黄彩色，形象逼真。蛇与癞蛤蟆对峙着。在黄板上还放两根竹矛，长35 厘米，直径1.2厘米，一头削成尖，如竹矛状。还有一根木棍，长20 厘米，直径1.5厘米，一头呈扁尖状，据说为木矛。此外还有一束*毛、若干炒熟的玉米粒。在黄板上还有不少露水珠，说明是昨天晚上放置的。这一现象引起我们的浓厚兴趣，尽管我们在甲区村没有调查任务，但是送上门来的疑团，必须解开才能离去，因此拍了照片。 据老乡讲，该村有一位老年妇女，名字叫卡洛麻加，纳西族，当时55岁，患了浑身痛的病，吃了*药也没见效，因此去请东巴喀里甲阿治病。东巴认为卡洛麻加冲撞了鬼，必须进行占卜。他取一块牛肩胛骨，进行烧卜，根据骨上裂纹，认为冒犯了蛇鬼和癞蛤蟆鬼，这两个鬼附在她身上，使她疼痛不已。东巴治病的方法是驱鬼。东巴先念驱鬼经，接着取一块黄板，又和了一些黄泥，捏成蛇和癞蛤蟆，绘上花纹，放在黄板上，作为使人患病的蛇鬼和癞蛤蟆鬼的象征。又放一束*毛，代表给鬼杀的*，玉米粒则是给鬼的饭，都是给鬼的供品。同时，东巴以竹矛、木矛为**，佯装向病人击去，又敲打黄板，还拿一些玉米粒，从病人身上往外撒，口中念念有词：“蛇鬼、癞蛤蟆快快走开，你们要吃的粮食、*也送上了，快快回到山里去，不要在病人身上呆着。”念毕，东巴一边念经，一边捧着黄板，送往村外的路上，有意让行人把它踩翻在地，不能回家捣乱。这就是我们在石板路上所见到景物的来历。 过去我们在泸沽湖边也看到类似信仰遗物，有**晚上在奢垮村路上也有一块黄板，放一些蛇、鼠、鬼偶，还有青稞等。所不同的是，在黄板上还有点燃的松明，据说这是达巴驱鬼时丟在野外的。不难看出，两者都是巫师驱鬼的巫术道具，纳西族和摩梭人在这种信仰上颇多相似之处。 民族考古大家的学术生涯回顾，感*已经消失的原生态民族生活，追溯一段当代中国社会变迁的记忆。宋兆麟先生是德高望重的博物学家、民族学家和考古学家，他的学术回顾，一定意义上也是中国民族考古学发展历程的缩影。本书以作者曾参与的调查活动为线索，以一个个生动鲜活的事件为叙事主体，寓教于乐，有较强的可读性。