开启生命的智慧

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人的品类 孙子曰：“知己知彼，百 战不殆。”知己为立世之本 源，知彼决定立世之成败。 人生存在社会中，首先 得学习适应社会，难以生存 就无法谈也无意义谈成为至 尊之人。从某种角度说，创 造性的适应能力是最大的能 力。要想成功并立于不败之 地，游走于社会之中，就要 认真正视修己和研究怎么择 人。 当然，自身的修养决定 一个人的品位和构架，加强 自身的修养是人生的基石。 但如何摆正这个基石，既需 要自我提炼，更需要他人的 辅佐和拥护。而如何择人， 则须放在我们践行人生价值 的每一个过程中，以达到自 我的体现和价值的影响。 物以类聚，人以群分。 古往今来，在历史长河的洗 涤下，经过人们的不断认识 ，对人的品类有了基本的概 括。 圣人者，大公无私，德 与才齐，如释迦牟尼、老子 、孔子等。 贤人者，公而忘私，德 高于才，如管仲、乐毅等。 在我们的人际交往中，不乏 此类人，虽不比管仲、乐毅 ，但这样的人的德行值得品 味。此类人必择，与其相交 ，可以增长才学及德行，以 助自己于立身。 好人者，与人为善，先 公后私。 小人者，损公肥私，无 过人之才，缺德少行。有时 候，伪装的善良比真实的凶 残更可怕。 恶人者，假公济私，才 高于德，阴险狡诈，无恩无 德，必不可交。此类人会败 人大事，让人狼藉，甚至危 人性命。 愚人者，头脑简单，近 似愚钝，可成事也可败事， 可用而不可交。 我们对人的品类的认知 ，取决于思维和自我的掌控 。而思维和掌控的能力更是 要受到自己所处的空间的约 束。 现实生活中，判断人的 品类，看圣贤言行于明，小 人、愚人轻而易见，唯恶人 鬼行于阴，难以明察。 少正卯与孔子同时，煽 惑孔门弟子，直欲掩孔而上 之，孔子之门人三盈三虚。 孔子为大司寇，戮之于两观 之下。子贡不解，曰：“夫 子诛之，得无失乎？”孔子 曰：“人有恶者五，而盗窃 不与焉。一曰心达而险，二 曰行僻而坚，三曰言伪而辩 ，四曰记丑而博，五曰顺非 而泽。此五者有一于此，则 不免于君子之诛。而少正卵 兼之，此小人之桀雄（恶人 ）也。” 圣人之所以这么做，可 想恶人之危害。 人生方向是向上向善， 人的言行是在一定的空间约 束下，由自身的世界观和价 值取向支配的，而每个人的 世界观和价值观都存在着差 异。分析人或事的出发点及 最终结果，在客观存在的影 响下，可以修正和调整自身 的目的。因为任何人都无法 走进别人的世界，更无法代 表谁来诠释对人、对事的思 维言行。 正如惠子和庄子的对话 ，惠子曰：“子非鱼，安知 鱼之乐？”庄子曰：“子非我 ，安知我不知鱼之乐？” 当然，不管认知如何， 我们每个人的思维无时无刻 不晃动着别人的影子，他人 和自我一起参与塑造我们的 人生。每个人都应正视永远 存在一种超出自己想象的可 能性存在，而这种存在并不 为自己的意识所转移，所以 进入社会，需合理定位自己 ，认清真理存在的主流，不 可以把看人与事的原点固定 在自身，亦不可以把处世的 维度限定在已定的认知。因 为谁都不是全部，更无法涵 盖全部。更多时候，我们还 需要借助外界的力量，团结 能人做大事，团结好人做实 事，团结坏人不坏事。 P3－6