西方死亡哲学/生命之旅丛书

作者简介

段德智，男，1945年生于河南辉县。武汉大学哲学学院教授、博士生导师。著有《莱布尼茨》（与陈修斋合著）、《死亡哲学》（获“第六届中国图书奖”）等，并有译著《英国哲学史》、《非理性的人》、《论儒学的宗教性》、《哲学辞典》等。

内容简介

本书旨在在较高的理论层次上逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学。它将 首先以“概论”的形式阐释西方死亡哲学概念的基本意涵，而后再分章依序 具体地考察西方死亡哲学的历史发展，以期在读者心里形成西方死亡哲学就 是西方死亡哲学史，西方死亡哲学史就是西方死亡哲学的印象。 我们之所以在“概论”里着力阐述西方死亡哲学概念，乃是因为，在我 们看来，“概论”不当是普遍意义上的“弁言”。弁言虽然也被冠于著作之 首，但它未必能成为著作的一个有机部分。恰如一顶帽子，虽然它可以被人 戴在头上，虽然它也可以使人更气派些，但它于人未必算得上一个必不可少 之物，更谈不上它之为人之一有机部分了。 “概论”也不当是“泛论”，它当触及研究对象最内在的层面，揭示其 最本质的内容。惟其如此，它才能成为规定、制约或统帅一本著作全部材料 的活的灵魂：不仅构成该著作的逻辑起点，而且也构成该著作的逻辑终点， 从而使整部著作有可能赢得一个较高的理论水准，内蕴着一种普通著作少见 的整体性、有机性、逻辑性和系统性。诚然，对研究对象的“概念”把握， 只能是我们对对象进行长期艰苦细致研究的一个结果，然而，无论如何，这 并不妨碍我们在描述我们的研究对象时，从解析它的“概念”入手。 老黑格尔在其著名的《哲学史讲演录》里，曾经突出地强调了“考察” 或“发现”“真的哲学概念”于“哲学工作”的重要意义。他宣布：只有依 据“真的哲学概念”，才有可能理解那些“根据哲学的真概念从事哲学工作 的哲学家的著作”，才有可能从事本真意义上的哲学工作；“真的哲学概念 ”或“哲学的真概念”的“发现”，乃是哲学研究、哲学理解和哲学阐释的 首要工作黑格尔著，贺麟、王太庆译.哲学史讲演录.第1卷.北京：商务印书 馆,1981.4～6。尽管我们每个人都可以对他的哲学概念和哲学体系提出这样 那样的异议，但当我们进行哲学著述时，却不能不考虑他的这一建议。 正是基于这样一种哲学识见，我们在逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学 时，将首先致力于“真的哲学概念”的“发现”，致力于“真的西方死亡哲 学概念”的“发现”。 1 死亡哲学概念的多层意涵 依据逻辑学的概念理论，“西方死亡哲学”是“死亡哲学”的“下位概 念”。因此，在我们考察和理解“西方死亡哲学”概念时，有必要先行地考 察一下“死亡哲学”概念，扼要地揭示一下它的多层意涵。 死亡与司芬克斯之谜 公元前431年，古希腊剧作家索福克勒斯（公元前496—前406年）曾写 出一部杰出的悲剧《俄狄浦斯王》。他在剧中穿插进了一个非常著名的希腊 神话故事——司芬克斯之谜（theriddleofSphinx）。这故事说的是，在很 早很早以前，在维奥蒂亚境内底比斯地方有个人面狮身的怪物，叫司芬克斯 ，它向所有过路人提出一个谜，凡猜不中谜底者都要被它吃掉。许多底比斯 人就这样死于非命。一天，英雄俄狄浦斯路过此地，猜中了这谜的谜底，致 使司芬克斯羞愤而死。俄狄浦斯不仅拯救了他自己，而且也拯救了所有的底 比斯人。这故事寓意甚深。 司芬克斯之谜的谜面是：什么东西先用四条腿走路，后用两条腿走路， 最后用三条腿走路？其谜底正如英雄俄狄浦斯所猜中的，是“人”。值得注 意的是，英雄俄狄浦斯不是神，而是人，是底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄 卡斯忒的儿子，是科林斯国王波吕玻斯的养子。因此，他之说破司芬克斯之 谜的谜底这件事便有一种普遍的人类考古学的意义：这可以看做是古代人类 对德尔斐神庙门楣上的“认识你自己”的题辞的最早响应，标志着人类自我 意识的最初觉醒。 然而，司芬克斯之谜的寓意还不止于此。因为，俄狄浦斯不是在寻常的 情势下而是在他若猜不出就要和其他人一样被司芬克斯吃掉的情势下猜出这 谜的谜底的。当时，俄狄浦斯的主要目的是逃离科林斯，以摆脱其“杀父娶 母”“定命”，如果不是在路上遭遇到司芬克斯，如果司芬克斯十分宽容， 只是同他玩一场猜谜游戏，则俄狄浦斯便势必不肯花费心思，从而便势必不 可能识破这谜的谜底。这就说明，人是有惰性的，只有在他面临死亡的情势 下，他才可能有效地破除自己的惰性，以其高度紧张的身心活动踏上自我认 识的思想之旅。 司芬克斯之谜的另一层深意在于：它不是把人生理解为一成不变的东西 ，而是理解为一个过程，一个从爬着走路到站着走路再到拄着拐杖走路的过 程，一个渐次走向衰老走向死亡的过程。这就进一步说明，死亡不是游离于 人生之外的东西，而是内在于人生之中的东西：它不仅如上所述是关乎人的 个体实存的东西，而且还进而是关乎人之为人的东西。因此，司芬克斯之谜 在把人们引向“人是什么”的思考的同时，便又把人们引向另一个同样根本 甚而更为根本的问题，即“死亡是什么”的思考。从这个意义上，我们不妨 说，司芬克斯之谜不仅是个人生之谜，而且更是个死亡之谜。 从人类历史上看，死亡不仅是一个人不能不猜的谜，一个人若不猜或猜 不着便会因此失去生命（像一些底比斯人那样被司芬克斯吃掉）的谜，而且 又是一个永远让人猜不透的谜，一个永远摆在人的面前、至死都困扰着人的 头脑的谜，一个只要你活着，你就得不停地把它猜下去的谜。在一定意义上 ，我们甚至可以说，人类的历史就是一个从越来越深的层面猜度死亡之谜的 历史。 P3-5