谈美(修订增补版)

作者简介

朱光潜(1897-1986)，笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。 朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

内容简介

木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物 学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的 意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一 块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物 的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是 专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的 孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的 画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上 面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记 他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书 里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意 识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他 只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较 实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条 理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净意志 和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的 孤立绝缘的意象叫做“形相”。美感经验就是形相的 直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为 最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度 中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动 偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物 间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的 态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活 动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所 本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别， 善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主 观的成分。 就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学 家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于 人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等 都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点 看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又 何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的 。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有 饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏 ；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜 好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美 的需要也是人生中的一种饥渴，——精神上的饥渴。 疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一 个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心 灵已到了疾病衰老的状态。 人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有 更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶， 何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭 就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？ “生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也 就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受 环境需要限制的；人的美感的活动全是“无所为而为 ”，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在 “有所为而为”的活动中，人是环境需要的奴隶；在 “无所为而为”的活动中，人是自己心灵的主宰。这 是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中， 事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝 缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘 ，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美 是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有 价值的一面。 许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰 烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是 不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》 的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当 时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇 并吞六国，统一车书；曹孟德带八十万人马下江东， 舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有 什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行 》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这 些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在， 他们永远对于人是亲切的。由此类推，在几千年或是 几万年以后看，现在纷纷扰扰的“帝国主义”“反帝 国主义”“主席”“代表”“电影明星”之类对于人 有什么意义？我们这个时代有类似长城和《短歌行》 的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也还是很亲切的 么？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能 认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散 布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我 们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未 来！ P6－9