王蒙讲孔孟老庄(共3册)(精)

作者简介

王蒙，1934年生于北京，当代**作家。历任《人民文学》杂志主编、***部长、中国作协副**及名誉**。著有长篇小说《青春万岁》《活动变人形》及中、短篇小说近百部，有《王蒙文集》45卷1600万字。曾获意大利“蒙德罗**文学奖”特别奖、*本创价学会和平与文化奖，以及诺贝尔文学奖提名。长篇小说《这边风景》获2015年茅盾文学奖。

内容简介

在礼的推行上，孔子十分重视面容表情，提出“ 色难”命题，他重视苦练内功，他要抓灵魂，要培育 “无违礼”、“三月不违仁”的喜怒哀乐与面部表情 。直到当代，我们讲到一些人们不喜欢的人、说法与 文字的时候称之为“面目可憎”。中华民族历**某 些家伙的“面目可憎”问题，已经存在至少两千五百 年。消除可憎面目，是我们至今仍在奋斗的历史重任 ! 孝发展而为忠，其理自明。悌发展而为恕：“推 己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立 人，己欲达而达人”，顺理成章，不由得你不喝彩。 由小及大，由近及远，由内及外，“郁郁乎文哉”( 本是孔子称颂周礼语)! 孔子说：“吾道一以贯之”，这个“一”就是道 ，这个道就是仁，这个仁就是德——仁义——文化— —仁政——礼治。这个道是诚意也是正心，是修身也 是齐家，是治国也是平天下，是忠恕也是仁义礼智信 ，是恭宽信敏惠，是温良恭俭让，是四维八纲——“ 礼义廉耻”或者加上“孝悌忠信”，是四德“恭敬惠 义”，是克己复礼，是忠孝节义也是浩然正气，还可 以加上一切中华美德，一通百通，一美俱美。 从这个“一”出发，孔子乃有如下的一些重要主 张： **是正名。基于汉字的综合信息量，培育了炎 黄子孙的看重整合，不喜条分缕析的方法论。除少量 外来语外，命名就是定义定位，就是期待，就是价值 宣示。命名代表了人们对于世界诸人诸事诸物的认识 与把握，命名就是认识世界，命名就是治理安排拿捏 。名中有义，名中有理，名中有礼，名中有分。正名 就是整顿纲纪，就是名实相符，就是政策待遇确定， 就是君君臣臣父父子子，就是有道，就是有章法，有 秩序，有规律，有整顿，无乱象。 不仅孔子如此，老子同样强调命名的重要性，他 说的是“无名万物之始，有名万物之母”。不命名等 于无万物之母，即无万物。 直到一九四九年后，我们仍然极其重视命名，例 如人民国民之辨，例如敌我友区分，例如姓社姓资， 例如地富反坏右戴帽子摘帽子，例如敌我与人民内部 矛盾结论，例如左中右区分。有的人干了一辈子革命 还在苦苦地等候一个人民内部矛盾的“名”——“结 论”。有的为了争当“左派”而不惜兵戎相见。此种 思路，外国人怎么琢磨也琢磨不透，学学《论语》就 会明白得多。 第二是君子与小人之区别，这也是一个大命名工 程。孔子对社会大体上是两分法：一部分人是治人， 即权力体制中人；一部分是治于人，即被管理者。君 子从社会地位来说是权力中人或候补权力中人。对于 权力中人的文化要求与道德要求，当然要比从事生产 劳动等“鄙事”的人众要高。 “君子不器”、“君 子喻于义”、“君子周而不比”，即君子讲究的是义 理，是原则，是大局，是世道人心，不陷于教条与具 体行业。而“小人喻于利”，小人看得见的只有实打 实的眼前利益。 “君子和而不同”，是真和； “ 小人同而不和”，是假抱团的宗派山头黑手*之类， 终必土崩瓦解、树倒猢狲散。君子之争，争起来彬彬 有礼；小人之争，无所不用其极，坚如磐石团结假象 ，一朝败露。 “君子坦荡荡”，正如故宫里皇上的 题字，到处是“正大光明”，透明度一百一。皇上* 痛恨的是底下的臣子与他斗心眼耍诡计。“小人长戚 戚”，小人鼠目寸光，不会自我调节，小人多是低级 性恶论者，他们感觉到的永远是轻蔑、妒恨、阴谋， 不是他嫉妒坑害或轻蔑旁人就是旁人嫉妒坑害或轻蔑 他。 孔子对君子的期待既务实又理想，“学而不思则 罔，思而不学则殆”、“邦有道，则知；邦无道，则 愚”、“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”、 “用之则行，舍之则藏”、“敬鬼神而远之”、“不 语怪、力、乱、神”……都很老到，堪称精明入化。 他的斯文救国论，他的“克己复礼，天下归仁”，不 但理想，而且纯正天真大气。 而他对于小人的论述，干脆是人情练达，世事洞 明：“同而不和”啦，“言不及义”啦，“巧言令色 ”啦，“小人穷斯滥矣”啦，“小人之过也必文(掩 饰)”(子夏所言)啦，“小人不可大*(承担大事)” 啦，“小人比而不周’’啦，“不仁者不可以久处约 ，不可以长处乐”啦……甚接地气，眼里不掺沙子。 读之甚奇，“申申如也，天天如也”，一副士绅派头 的孔圣人从哪里了解那么多小人的世情洋相?孔子不 火不温，不“道学”，不冬烘，**不书呆子。 这样，“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每 相反” (朱熹)，绘出君子的道德文化风范与小人的 低俗可悲，君子与小人之辨就不是社会地位问题，而 是文化教养问题了。孔子的君子小人之说不利于民权 平等观念的形成，但有利于保持权力系统中人精神面 貌之精英性、示范性、**性，对于中国这样一个超 大的发展极不平衡的**，对于实行精英政治，集中 权力治国理政，其实具有相当实惠的劝勉性与可*作 性。 这样的君子小人之说，还有被民人服膺的便利处 。一是，你的权力来自道德文化，而不仅仅是世袭、 血统、异兆、武力，老百姓听着舒坦，好接*。 P4-5