白话四书五经（上中下插图珍藏本）

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天生下来的叫做“性”，顺着性发展叫做“道”，依照道去修养，叫 做“教”。道是不可以一刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以 君子在人所不见之处，特别警惕小心；对人所不闻之事，惶恐畏惧。没有 什么比隐蔽的东西更能说明问题，没有什么比细微的小事更能显露本相。 所以君子对自己独处时的行为和思想特别谨慎，喜怒哀乐没有表现出来时 ，叫做“中”，表现出来如果符合规矩，恰到好处，就叫做“和”。中是 天下最大的根本，和是天下通行的道理，努力达到中和，天地就各安其所 ，万物就发育生长了。 孔子说：“君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸 ，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人 的言论没有什么顾忌和害怕。”孔子说：“中庸的道德大概是至高无上的 了，民众很久以来很少有人能做到了。”孔子说：“道不能实行的原因， 我知道了：聪明人做得太过分，愚蠢的人却又达不到。道不能被世人所明 了的原因，我也知道了：贤人的理解过了头，不肖的人又理解不了。人没 有不吃不喝的，但却很少有人品尝出真味。”孔子说：“道大概是难以推 行了。” 孔子说：“舜大概真是大智的人啊！舜乐于向人求教，善于审察浅近 的言论，把别人言论中的错误遮掩起来，而把其中好的言论宣扬出来，掌 握不同的对立的观点，把其中正确的适宜的意见运用到民众中去。这就是 舜之所以为舜的缘故吧！”孔子说：“人们都说自己聪明，可是被人赶到 网罗陷阱中去，他们还不知道怎样逃避。人们都说自己聪明，可是选择了 中庸的道德，却不能坚持实行一个月。” 孔子说：“颜回的为人，认定了中庸的道德，得到一点正确的思想， 就小心坚持着，放在心上，不让它丢失。”孔子说：“天下、国家可以和 别人平分共洽，爵位俸禄可以辞让掉，闪光的刀刃也敢于踏上去，而要做 到中庸却不那么容易。” 子路问什么叫刚强。孔子说：“是南方人的刚强呢，还是北方人的刚 强呢，或者还是你自己所谓的刚强呢？宽容温柔地教诲别人，不对无道的 人进行报复，这是南方人的刚强，君子守着这样一种刚强。日夜与刀枪铠 甲相伴，战死也不怨限，这是北方人的刚强，尚武好斗的入守着这种刚强 。君子与人和睦相处，但不迁就流俗，这才是真正的刚强啊！坚守中庸的 道德永不偏侈，这才是真正的刚强啊！国家太平，走在正确道路上时，他 不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，离开正道时 ，他宁愿死去也不改变自己的操守，这才是真正的刚强啊！” 孔子说：“故意追求隐僻的生活，行动诡异，这种人后代可能会被人 称述，但我不这样做。君子沿着正道前进，半途而废的事，我是不干的。 君子依照中庸之道。遁世隐居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能 做到这一点。”君子所说的道，用途广泛却又微妙难察。平常男女虽然愚 蠢，但也能略知一二；但到了极其精微之处，即使圣人也有所不知。平常 的男女虽然不肖，也能实行道，但到了极其高妙之处，即使是圣人也有所 不能。天地那么大，人们对它也还感到有所缺憾。所以君子的道说到大处 ，天下没有什么东西能容纳它；说到小处，天下没有什么东西能剖析它。 《诗》上说：“老鹰飞上九天，鱼儿潜入深渊。”就是说的上至于天，下 至于地。君子的道，从平常男女那里开始，到了极点，也可以上至于天， 下至于地，无所不至。 孔子说：“道本来不是远离于人的。有人想要实行道，却远离了人， 那样就不可以实行道了。《诗》上说：‘砍斧柄呀砍斧柄，样式就在你眼 前。’手执斧头来砍削一个斧柄，眼睛一斜就可以看到样子，还能算是远 吗？所以君子是用人身上本来就有的道理来治理人，直到他改正为止。忠 恕的品德与中庸之道是相差不远的。施加到自己身上而自己不愿意的东西 ，就不要施加到别人身上去。君子的道有四个方面，我孔丘尚未做到其中 之一：要求儿子对我做到的，我先要能对父亲做到，这我还不能；要求属 下对我做到的，我先要能对君上做到，这我还不能；要求弟弟对我做到的 ，我先要能对哥哥做到，这我还不能；要求朋友对我做到的，我先要能对 朋友做到，这我还不能。在平常品德的实行，日常言论的谨慎方面，如果 有不足之处，不敢不努力上进；如果做的比说的更好，也不敢把话说尽。 说话要顾及自己的行为，行为要顾及自己平时的言论。君子能做到这一点 ，岂不是诚恳笃厚吗？” 君子根据自己现在所处的地位而行动，不羡慕自己本分以外的东西。 现在处在富贵的地位，就做富贵者该做的事；现在处在贫贱的地位，就做 贫贱者该做的事；现在处在夷狄的地位，就做夷狄该做的事；现在处在患 难中，就做患难中该做的事。君子无论到了什么地方，都能自得其乐。身 居高位，不会欺凌下面的人；身居下位，也不必巴结上级。端正自己的行 为而不有求于别人，这样就无所怨恨。对上不怨恨天命，对下不归咎于人 。君子守着平安的境地等待命运的安排，而小人却冒险以寻求幸运。 孔子说：“射箭的方法跟君子的修养很相似。没有射中靶子，就回头 在自己身上找原因。君子的修养方法，又好比长途跋涉，必须从近处开始 ；好比攀登高峰，必须从低处开始。《诗》上说：‘夫妻和好，如琴瑟和 谐；兄弟融洽，和气又欢乐；家庭处处好，儿女乐陶陶。’”孔子说：“ 像这样，父母也就顺心如意了。” 孔子说：“鬼神的功德，真是盛大无比啊！虽然看是看不见，听也听 不到，但却体现在一切事物上没有遗漏。使天下的人都斋戒沐浴，穿戴整 齐来恭敬地祭祀，好像到处都充满流动着鬼神的灵气，仿佛就在人们的头 上，就在人们的左右。《诗》上说：‘神的来到，不可预料，又岂能怠慢 不敬！’神是既隐蔽微妙，又显赫明著，真实而不可遮掩，它就是像这样 啊！” 孔子说：“舜真是大孝啊！他的品德堪称圣人，他的地位尊为天子， 他的财富包括四海之内的一切。宗庙里供奉他，子子孙孙永远祭祀他。所 以有大德的人一定会得到地位，得到厚禄，得到名誉，得到长寿，可见天 生育万物，也一定是根据万物不同的材质而分别加以培养的。可以栽培的 就培植它，颓败倾倒的就埋没它。《诗》上说‘善良快乐的君子，美好品 德多么辉煌，庶民百官都适宜，接受天赐的福禄，老天保佑他成功，加重 他的福禄。’所以有大德的人一定能受到天命。” 孔子说：“无忧无患的大概只有文王了。他有王季做父亲，有武王做 儿子。父亲创业，儿子继承。武王继承了大王、王季、文王的功业，消灭 了殷纣取得了天下，自己得到了显赫于天下的名声。地位尊为天子，财富 拥有四海之内的一切。宗庙供奉他，子孙祭祀他。武王晚年接受天命，周 公最后完成文王、武王的功业，追封太王、王季为王，以天子之礼祭祀列 祖列宗。这种礼仪，一直推广到诸侯、大夫以及士、庶人。凡父亲是大夫 ，儿子是士，父亲死了，就用大夫之礼来安葬，用士之礼来祭祀。凡父亲 是士，儿子是大夫，父亲死了，就用士之礼来安葬，用大夫之礼来祭祀。 一年的丧期，实行到大夫为止；三年的丧期，实行到天子，对父母的丧服 ，则无论贵贱，都是一样。” 孔子说：“武王、周公可以说是达到孝的极点了吧！所谓孝，就是善 于继承先人的遗志，善于完成先人的事业。春秋季节修缮祖庙，陈列先人 的祭器，摆设先人的衣裳，供奉时令食品。宗庙的礼节，就是要用来排列 昭穆的次序。按照爵位排列次序，是用以区分贵贱等级；安排各项职事， 用来辨别才能的高下。旅酬时，尊者酬卑者，是为了使地位卑贱的人也能 参加宴饮。宴饮时按年龄排座次，是为了区分长幼的次序。踏上各自的位 置，施行一定的礼节，演奏一定的音乐，对尊者表示敬意，对亲人表示爱 戴；事奉死者如同事奉活人一样，祭祀亡灵仿佛它就在眼前一样，真是孝 到极点了啊！郊社的礼仪，是用来事奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀 先祖的。明白了郊社的礼仪和禘尝的意义，那么，治理国家如同放在自己 手掌之上，就容易做到了。” P165-167