四书分类语录（新编译注）

作者简介

侯会，首都师范大学文学院教授。撰有《水浒源流新证》《水浒西游探源》《食货金瓶梅》《物欲红楼梦》《金粟儒林篇》《银字水浒传》等专著。作者还面向青少年读者，出版了学术普及读物《讲给孩子的国学经典》《讲给孩子的中国文学经典》等；并在央视“百家讲坛”、超星名师讲坛及“三联中读”平台推出视频、音频节目及课程，广受欢迎。

内容简介

编纂说明 中华传统文化的核心是儒家文化，儒家先贤所倡导的仁、义、忠、恕等价值观念，为世界各民族文明所接受，是人类文明的共同财富。 儒家文化的经典为“五经”“四书”。所谓“四书”，是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部文献。其中《论语》《孟子》分别是儒家先贤孔子及其弟子和孟子的言行录。《大学》《中庸》则同出《礼记》，前者据说是曾参及弟子所撰，后者相传为孔子之孙子思（孔伋）所写。子思师从曾参，他的学生则是孟子的老师。南宋理学家朱熹将这四种文献合编在一处，称为“四子书”（四子即孔子、孟子、曾子、子思），俗称“四书”。朱熹还撰有《四书章句集注》，成为此后七百年间士子的必读典籍。 概而言之，“四书”是一套探论道德伦理、人生哲学的书，研究“人之所以为人”的道理。此外，“四书”中有关生活、学习、为政的种种论述，至今不乏启发、借鉴意义。 检点这些宝贝，今天的读者面临着两个难题：一是不易读，二是不好用。说“不易读”，是因“四书”篇幅虽不算长，总共五万多字，但毕竟是两千多年前的文献，如不加以注释、翻译，现代读者便不易读懂。 至于“不好用”，我们知道，《论语》《孟子》或为听课笔记，或为论辩记录，在编排上系统性不强，论题较为散漫，时有交叉重复。古代读书人把背诵“四书”当作童子功，参加科举选拔者个个能倒背如流，故能东挹西撷，运用自如。现代读者则每每临书慨叹，有“不得其门而入”之慨。—本书所做的工作，正是要帮助读者解决这两个难题。 针对“不易读”的难题，本书所引“四书”条目均有译文，对一些生僻词语做了必要的注释。—古今学者在“四书”译注方面做过大量工作，为本书的注译提供了有益的参考。 解决“不好用”的困难，是本书编纂的最大难题，也算本书的创新点所在。具体做法，是将“四书”文本全部打通，按内容分门别类、重新组合。全书共三编六章：上编《德行》《伦常》，中编《君子》《为学》，下编《大道》《治国》。每章又分若干节，如第一章《德行》下分为13节，分别辑录“四书”中“仁”“义”“忠”“恕”“智”“勇”“耻”“信”等方面的论述。依此类推，六章共辖58 节，辑录先哲语录近900 条。 这样做的便利之处，是使初学者不必遍翻四本典籍，即可将所需同题素材“打包下载”、一览无遗，从而为传统文化的学习研究、借鉴引用乃至扬弃批判提供方便。 有几点需要说明： 1.书中六章58节，章有章序，节有节序，对本章节的内容做简要介绍。将这些序言连起来阅读，可对儒家思想有一较为系统而概括的了解。 2.每一条目又分序号、原文、出处、译注四部分，例如： 1·7·13　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》 一五） 【译注】孔子说：“曾参呀，我们的学说贯穿着一个根本理念。”曾参回答：“是了。”孔子出门去，别的学生问曾子：“先生说的什么意思呢？”曾子说：“先生的学说不过是忠恕罢了。” ●贯：贯穿。唯：应答语，表同意。◎这是“忠恕”连用的例子。朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”这对理解“忠”与“恕”的内涵及关系，有参考价值。 其中1·7·13是序号，表示该条位于本书第一章第七节第十三条，序号连着语录引文。末尾括号标示出该段文字的原始出处。下面的【译注】部分，为白话翻译、字词注释和文义解说。其中●是“注释”符号，◎是“解说”符号—最后一项视需要而设，不是每条都有。 3.本书非“四书”全编本，编选时对一些意蕴重复的条目有所割爱，一些篇幅较长的原文，在引述时也有所剪裁，尽量将所删内容控制在30%以内。 4.同一条语录适用于不同章节，为节省篇幅，在该条目第二、第三次出现时，或仅列原文（译注部分标明参见某条），或于该节小序中提示序号及关键词。 编　者 ?精彩文摘 1　德　行 “德行”即道德品行，所谓“在心为德，施之为行”（郑玄《周礼》注）。儒家格外重视个人的道德培养及修习，认为仁、义、忠、恕等美德皆出于人的本性，但也需要人们去努力求取。本章《德行》共13节，分别辑录儒家先哲关于道德品行的论述。 “仁”是儒家道德观念中的大题目。本章以六节篇幅辑录先哲对“仁”的阐述（包括1·1—1·4谈“仁”、1·6谈“仁义”及1·13谈“性善”）。此外，涉及“仁政”的内容则可参看6·6“仁政得民，王道可期”等章节。 1·1　仁（一）：仁者爱人，亲亲及物 “仁”的内涵十分丰富，核心则是人与人相互亲爱。本节重点讨论“爱人”。值得注意，在“爱人”问题上，儒、墨两家是有分歧的。墨家强调“兼爱”；儒家则强调“爱有差等”，把“亲亲”（爱亲人）放在首位，由此推广到爱他人、爱万物（“仁民”“爱物”）。 1·1·1　 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》二二） 【译注】孔子的学生樊迟（名须，字子迟）问“仁”是怎么一回事。孔子回答：“仁就是爱人。” ◎“仁”字的本义即人与人相互亲爱，故孔子把它归纳为“爱人”。在《论语·子路》一九、《论语·雍也》二二中，孔子对“樊迟问仁”另有答案，参见1·2·4、1·3·18。“仁”的含义很广，包含孝、悌、忠、恕、礼、智、信、勇等，从后面的语录可知。 1·1·2　 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》五） 【译注】孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，严肃恭敬地对待政事，言而有信，节俭而爱人，役使百姓要合于时令。” ●道：这里意为治理。乘（shèng）：古人以四马拉一辆兵车，为一乘。 1·1·3　 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》一六） 【译注】孟子说：“仁是做人的道理。仁与人相合，就是道了。” 1·1·4　 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” （《孟子·离娄下》二八） 【译注】孟子说：“君子与一般人不同的地方，就在于居心。君子居心于仁，居心于礼。仁者爱别人，有礼者尊敬别人。爱别人的，别人也总是爱他；尊敬别人的，别人也总是尊敬他。” 1·1·5　 孟子曰：“爱人不亲，反其仁。”（《孟子·离娄上》四） 【译注】孟子说：“爱别人，别人却不亲近我，这就要反思：是我不够仁爱吗？”●反：反思。 1·1·6　 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》三） 【译注】孔子说：“只有仁人才能喜爱某人，厌恶某人。（因为他的爱憎标准是正确的。）” ●好（hào）：喜爱。恶（wù）：厌憎。◎仁者是爱憎分明的，不是没有是非的“老好人”。 1·1·7　 此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。（《大学》第一一章） 【译注】这是说只有仁者能喜爱人、憎恶人。发现贤者而不能选拔，选拔了又不能极力推荐，这是怠慢。发现恶人而不能罢免，罢免了又不能把他赶得远远的，这是大错。喜欢大家所厌恶的，厌恶大家所喜好的，这是背离人性，祸患一定会降临到他身上。●命：此处意为怠慢。退：使之退，罢免。拂：违背。逮：及，到。 1·1·8　（ 孟子曰：）“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。” （《孟子·梁惠王上》四） 【译注】（孟子说：）“孔子说：‘那个最早制作偶人来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’（孔子为何这样讲呢？）因为偶人模拟人形，却拿来殉葬。” ●俑：用来祭祀的陶制或木制偶人。◎古人最早用活人殉葬，后改用偶人。孔子大概误认为俑殉在先，人殉在后，故有“始作俑者，其无后乎”的诅咒。 1·1·9　 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《论语·学而》二） 【译注】孔子的学生有子说：“他的为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少见。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，则从未见过。君子致力于根本性工作，根本确立了，道就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本。”●有子：孔子弟子有若，字子有。孝：儿女敬爱父母。弟：同“悌”（tì），弟弟敬爱哥哥及年长于自己的人。鲜（xiǎn）：少。务：致力。◎儒家讲仁爱，是以近在身边的亲戚之爱为出发点的。这里涉及孝、悌，都是儒家重要的伦常，下节“伦常”还要重点讲说。 1·1·10　 孟子曰：“仁之实，事亲是也。” （《孟子·离娄上》二七） 【译注】孟子说：“仁的实在内容，就是侍奉父母。” ●事：服侍。◎《孟子·尽心上》一五还有“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”的论述，见1·5·3 的译注。 1·1·11　 仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（《中庸》第二○章） 【译注】仁就是爱人，爱亲人是最大的仁。义就是处世适宜，尊重贤者就是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤者要分等级，这就产生了礼。●亲亲：爱亲人。前一个亲是动词，亲近、爱护。杀（shài）：差等。 1·1·12　（ 子曰：）“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” （《论语·泰伯》二） 【译注】（孔子说：）“君子敦睦亲族，百姓就会归附仁德；君子不抛弃老朋友，百姓也会民风淳厚，不致待人冷漠。” ●笃（dǔ）：忠实，一心一意。偷：这里指人情淡薄。 1·1·13　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” （《大学》第一一章） 【译注】《尚书·康诰》说：“只有天命是不常在的。”（君主）如能行仁善之政，就能保有它；不行仁善之政，就会失掉它。《楚书》说：“楚国没什么可宝贵的，只把善人当作宝贝。”舅犯也说过：“流亡在外的人没什么可宝贵的，只把仁爱亲人当作宝贝。” ●舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃。亡人：这里指流亡的人。 1·1·14　 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》四五） 【译注】孟子说：“君子对于万物，爱惜而不用仁德对待。对于百姓，用仁德对待却不必亲爱他。君子亲爱亲人，由此推广到仁爱百姓、爱惜万物。” 1·1·15　 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。” （《孟子·尽心上》四六） 【译注】孟子说：“智者没有什么不该知道的，但应当急于做眼下的重要工作；仁者没有什么不该爱惜的，但应当把爱亲人、爱贤人放在首要地位。尧舜的智慧不能知道所有的事，是因为他们急于去做最重要的事；尧舜的仁爱不能普及所有的人，是因为他们把爱亲人和贤人放在首要地位。” ●务：事情，任务。 1·1·16　 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》一七） 【译注】马棚失火了。孔子下朝后，问：“伤人了吗？”不问马的情况。◎这个具体事例，正可体现仁的“爱人”内涵。 1·1·17　 子钓而不纲，弋不射宿。（《论语·述而》二七） 【译注】孔子钓鱼时，不用带纲绳的网截断流水来取鱼，射鸟时不射已经归巢的鸟。●纲：网上的大绳。这里指捕捞。弋（yì）：带丝绳的箭。这里指射。◎这是把爱人之心扩展到爱物。 1·1·18　（ 孟子曰）：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》七） 【译注】（孟子说：）“君子对于禽兽的态度是见到它活着时的样子，就不忍见它死；听到它的悲鸣，就不忍吃它的肉。因此君子总是远离厨房。” ●庖（páo）厨：厨房。 解决了“四书”“不易读”的难题，对所选原文做了颇为详细的注释和尽量平易的翻译，大大拉近先哲与今人的距离。 解决了“四书”“不好用”的困难，这是本书的创新点所在：将“四书”文本全部打通，按内容分门别类、重新组合，使初学者不必遍翻四部经典，即可将所需素材“打包下载”、一览无遗。