阳明心学的管理智慧

作者简介

白立新 泰山管理学院新儒家管理模式研究中心主任，益道乾行产业（互联网）经济咨询中心创始人，主要从事阳明心学与互联网经济、产业经济深度融合方向的研究与实践。致力于推动儒家心学与互联网经济实现有机融合，**“互联网心学”理念和方法体系，深度破解“互联网+传统产业”转型发展过程中的文化与思维难题，先后对**互联网企业韩都衣舍、红领集团等进行了案例研究。

内容简介

知行合一 明武宗正德三年（1508年），阳明先生在贵阳文明书院讲学，以悟道的心得阐述了知行本体，**提出知行合一说。 知行合一是什么？ 知行合一首先是一种修身功夫论。知行一体是一种提高自身境界的修身功夫，是一种把本体转化为主体的儒家修身功夫；其次是一种处世方法论，是一种把意识和行为有机统一起来的有效方法论。这种功夫和方法论，把人人皆有的至善良知本体，通过格物致知、去私欲存天理、道德意识与道德体履相统一，转化为自己具有的主体良能，进而构建一个具有明德、亲民、至善的“大我”，以正心、正念应用于事事物物。 早在《尚书》中有这样一句话：“知之非艰，行之惟艰”，意思是懂得道理并不难，实际做起来就难了。“知”，主要指人的道德意识和思维意识。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。在传统儒家的知行观中,“知”“行”是分离的，其中*具影响力的是南宋理学代表人物朱熹的观点，他认为知先行后、知轻行重、知行互发；而阳明先生则认为，知行本是一体的，“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”。 知行合一的道理并不复杂，但真正做到却很难，原因在哪里呢？ 从人的道德意识和思维意识，转化为行动，对普通人而言，是自发自觉的由心而发的还是需要经过艰难的“心境转化”才能实现的呢？阳明先生龙场悟道之后，进入了内外一体的圣人境界，站在圣人境界，阳明先生清晰地看到了这个问题的本质原因：对圣人境界而言，圣人的心地是去除私欲，以天地万物为一体，以明德、亲民、至善为一体，他的道德意识、思维意识和外在的道德践履、实践行动是一体的；而对于普通人，未经修身或修身不够的人，他的心地是有善有恶的，时常被内在的**和外在的**所迷惑，失去对本质道理的把握，他的道德意识、思维意识和外在的道德践履、实践行动是二元的，往往言不由衷，心行不一，根本的原因在于内心的私欲还没去除，并不是什么知先行后的问题。 那么，对于普通人，未经修身或修身不够的人，如何才能达到圣人境界呢？针对这个问题的探讨，阳明先生给出了他的解决方案，那就是知行合一。知行合一是一种心法，一种把道德意识、思维活动与体悟践行统一起来的*妙方法论。 我们用两个例证来解读这个*妙心法。 众所周知，阳明先生也是**的书法家，对于如何学习书法，他有一段精彩的阐述。“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”（《***年谱》）意思是说：“我开始学习书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只是学到了字的形象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习书法的方法，举笔不再轻易下笔，而是凝思静虑，先在心中勾勒出字的形状和笔画，这样练习久了之后，开始慢慢通达书法之道。后来读明道先生的书论说：‘写字的时候要恭敬，并不是字要写好，只是用这个恭敬的态度就是学习。’”这段文字里，阐明了思维意识层面知行合一的内涵：随时随事只在心上学，此心精明，字好也就理所当然了。 另一段例证是阳明先生关于“孝”的解读，先生曰：“若只是温清之节、奉养之宜，可一*二*讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温淸奉养的礼节是当，亦可谓之至善矣!”（《传习录·徐爱录》）这段文字的核心，正是阐明“此心纯乎天理之极”也就是道德意识纯乎天理，孝亲就会由心而发，温清奉养在自然合宜，也正是道德意识层面上的知行合一。 这两段例证分别从两个领域阐述论证了知行合一的内在含义，从圣人的境界给普通人的境界提出了一个修身进阶的*妙方法论——知行合一。知行合一在儒家思想体系里本是存在的，格致诚正、修齐治平，天命之谓性、率性之谓道的寓意都具有内圣外王一体的知行合一关系内涵，但历经多年的儒家心法失传之后，一般的儒生已经把“夭寿不二”理解为“夭寿有二”，从而限于支离破碎的二元对立。因着种种人生际遇，在内外两种“生死一念”的强烈冲击下，经历了龙场悟道的阳明先生，在悟道中“发现”了知行合一这一儒家思想的*妙心法。而一般的儒生极少有机遇去经历龙场悟道，因为这需要在*常功夫修炼中来积累体悟才有可能知晓圣贤“夭寿不二”的“一以贯之”思想，所以说，知行合一是顿悟者阳明先生传授给渐悟者后学儒生的一个不二法门，别无他法，别无捷径！ 知行合一具有**积极的哲学意义，表现在思维意识与实践行为的统一上。知的内涵有感知、体察、认知，行的内涵有认同、体履、践行，从认知到认同，其中的微妙区别正是知行合一，认知是知，认同是行，知行本是一体；从感知到践行，是一条长长的知行一体的循环链条，周而复始，无穷无尽，推动着知行合一不断进入*高的维度。 道德意识层面的知行合一，是良知彰显、良知放大之后，自觉自发地践行一体化的过程，知行合一成了*妙的修身心法，有多少知就有多少行，“知是行的主意，行是知的功夫”，知行并举，推动修身进阶，不断提升个人的道德境界水平。 知与良知的进一步结合，形成阳明先生50岁以后重点倡导的“致良知”，是知行合一的升级和延续，给知行合一强调和增加了良知的属性，使良知良行、心学修身的功夫*上一层楼。 现代人的“知识”在知行合一里处于什么地位，有着什么作用呢？ 学习阳明心学的很多人容易把“知识”和知行合一的“知”混淆。知行合一的“知”是意识层面的活动，是感知、体察和认知，是人的内在灵性由内及外的意识活动；而“知识”，仅仅是人们认识世界和自己的工具和方法，是知行合一里“行”的帮手和工具。“知识”和“知”是两个维度的不同范畴，知识能够改变命运，良知也能改变命运，中国文化里的修身立命，主要就是指在“知”的层面的改善和提升；两个“知”都要硬，都要不断**新，才是人生正道！ 在一般性知识越来越公开、共享的互联网时代，知行合一中“知”的重要性越来越超过“知识”的重要性，这也许就是中国文化螺旋式上升的内在原因吧。 知行合一的**价值是什么呢？是构建明德、明心、明志的主体世界。儒家思想修身的目标，在于“明明德、亲民、止于至善”，如何实现这个修身境界，《大学》给出了“定静安虑得”的修身阶梯，以及诚正格致、修齐治平的内外双修路径图，如何*进一步细化、落实这套修身系统，后世儒家学者有过长期的探讨，其中以朱熹为代表的理学和***为代表的心学，在如何细化修身步骤和源头上，产生了些许的分歧。朱熹理学提出“性即理”“穷究事物之理于事事物物”，而阳明先生在龙场悟道之后，提出“心即理”“吾性具足”“心外无物、心外无理”，如何实现这种“心外无物、心外无理”呢？阳明先生给出的答案就是知行合一，就是把本体世界普遍存在的天理良知，以自己的行为体履、验证、实践起来，存在于本体世界的、由古往圣贤所发现、认可的“天理良知”“普世价值”，就会转化我的“天理良知”、我的“普世价值”，从而把“我”的主体世界构建起来。 这个主体世界什么样子？简单说就是明德、明心、明志。所谓明德，就是在自己身上把古圣先贤的发现的“良知良能”光大、彰显起来，成为道德世界的主流；所谓明心，就是省察克制，去人欲存天理，把自己身上的私欲和不好习性割除掉，格物而致知；所谓明志，就是明确人生的志向，做一个道德高尚的人，做一个向圣贤看齐、向圣贤靠近的人。 知行合一，重在培养知的能力、提升知的能力，需要从义理上清晰心学思想的发展脉络、内涵核要；需要从静的状态中提升静中感知、洞察的能力，从动的状态中提升动中有定、动而有静的体察认知能力；需要从事上磨砺状态提升致知的能力，在“必有事焉”中验证和提升致知的能力。 知行合一，还要提升知行合一的一致性。知行本同步、静动本一体，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”；知之明觉精察处亦是行，行之真切笃实处亦是知。静中静易，动中静难。儒家功夫是一种动中修静，于惟微处尽精一的高深功夫。只有经历静动结合的修炼和磨砺，才能做到静亦定、动亦定，才能在身处混沌与变化的世界时，依然能随时随地保持定静安虑的禅定状态。 …… 修炼***的强大内心， **阳明心学 深入剖析阳明心学的内在哲学逻辑 揭开阳明心学的神秘面纱 系统真实地展现阳明心学在管理中的应用