史街余韵(精)

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（三） 苏轼的《乞校正陆贽奏议进御札子》，算是一篇 写给宋哲 宗的出色“报告”。因为苏轼推崇陆贽的耿直敢言精 神，借对 前人的评价，他实际上是在给宋哲宗“上课”。 这份“报告”中，有几句话可谓“理透意深”， 对为政者 的参考作用不容低估：“窃谓人臣之纳忠，譬言医者 之用药。 药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不 必皆从于 己出。”苏轼将“医者”和“药方”的关系，作了一 个分析， 希望后来的“医者”莫忘了用好用足“**”的“药 方”，尤 其经实践证明是疗效不错的“药方”。从全文看，这 是作者要 表达的核心意思。全文相当多的篇幅是讲陆贽的观点 ，讲陆贽 思想的作用，“愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟 读，如与 贽言”。如此苦心**，应该说充满了诚意。治理天 下的学问， 从古至今，从今往后，在基本原理上，并无差别。以 民为本， 天下为公，德主刑辅，扶贫济弱，宽严相济，确保民 富、民 安、民乐，等等，都是永恒的社会政治定律。 （四） 为官之德在何？在公正、在廉洁，也在不唯上。 史弼这个人，在东汉“直臣”中占有一席之地。 《后汉 书》载：“弼迁尚书，出为平原相。时诏书下举钩* ，郡国所 奏相连及者多至数百，唯弼独无所上。”当有责问， 史弼的回 答是：“先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗 不同。它 郡自有，平原自无，胡可相比？若承望上司，诬谄良 善，淫刑 滥罚，以逞非理，则平原之人，户可为*。相有死而 已，所不 能也。”在中外历**，“牵连无辜”的事件甚多。 那么多人遭 殃*害，除了“上令”，也与为数不少的“违心执行 者’’有关。 营造良好的社会环境，让百姓安居乐业，一定要有善 政良治的 管理者。为官之人，一旦戴上“官帽”，应以百姓的 利益为从 政之根本，如“上令”有误，可力陈正确意见；若正 确意见不 被采纳，可以舍弃“官位”；而*不可取的，是昧着 良心为保 全自己而做害人之事。史弼给人印象*深的，是“官 德”好。 “天高而明，地厚而平”，这是什么力量使然？ （五） 东汉史学家和政治思想家荀悦，主要著作是《申 鉴》和 《汉纪》。从史学思想看，他强调了吸取历史经验教 训的重要 作用。他曾说：“君子有三鉴，鉴乎前，鉴乎人，鉴 乎镜。前 惟训，人惟贤，镜惟明。夏商之衰，不鉴于商汤也。 周秦之 弊，不鉴于群下也。侧弁垢颜，不鉴于明镜也。故君 子惟鉴 是务。” 荀悦向往的为治境界，是君明臣贤。他说：“非 天地不 生物，非君臣不成治。首之者，天地也；统之者，君 臣也。” （《申鉴·**》） 荀悦对君臣作了“六分法”：君主分为王主、治 主、存 主、衰主、危主、亡主；臣为王臣、良臣、直臣、具 臣、嬖 臣、佞臣。六主六臣，“同善则治，同恶则乱，杂则 交争”。 他认为，这六主六臣“排列组合”不同，治乱情况也 不同， 封建王朝兴亡替换，就是这种“排列组合”造成的。 不同的人就有不同的个性、脾气、特点。将什么 样的人 组合在一起“搭台唱戏”，不同的方案会产生不同的 “演出” 效果。荀悦作为一个古人能有这种见识，已属难能可 贵，对 于今人仍有启发…… P6－8