乡土中国/大家小书

作者简介

费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。

内容简介

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当 我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受 影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字， 是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚” 的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较 完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里， 连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音 来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我 说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的， 并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物， 因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有 所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意 义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事 物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝 不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能 对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历， 就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象 征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中， 必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的 字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一 层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之 外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特 殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因 为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个 寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生 在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的 一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可 用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面 对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语 言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可 以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向 下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一 沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”、“失望”的 意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意 义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的 固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一 种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必 然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮 助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式 化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我 们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。 李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕 尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”， 我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而 求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多 余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。P17-19