爱默生随笔精选/中外名家随笔精华

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命运 一 这个世界存在着所谓的命运，或者说，世界有其 赖以发展的法则。但是，假如真的存在着某种不可抵 御的意志，假如我们必须要去接*命运，那么我们就 同样必须要肯定自由，肯定人的意义，肯定责任的崇 高，肯定性格的力量。 乔叟在《武士的故事》中写道：“命运之神，人 世间的主教，掌管着上帝所预示的一切祸福，他是那 般的威严。世人虽然发誓要违抗他的意旨，然而，不 论或是或非，无论经过了多长的年月，却依然显应。 确实，我们在人世间的所有嗜欲，是战是和，是爱是 憎，没有一件不*这上天的安排。”希腊的悲剧也表 达了相同的含义：“凡命定者必将发生，没有人可以 逾越主神朱庇特那浩瀚无边的心灵。” 大自然并不多愁善感，她不会*养或娇惯我们。 我们必须要看到这个世界的凶险和残酷，它不会在乎 溺毙一个男子或女人，相反，它会像吞下一粒灰尘那 样吞噬掉你的船只。寒冷并不会体谅人类，它刺痛你 的血液，麻木你的双脚，一直到将你冻僵为止。疾病 、风暴、闪电决不会尊重任何一个人。老虎以及其他 嗜血如命的动物的猛咬，在蟒蛇死命的缠绕之下那骨 头噼啦裂开的猎物——都存在于这个世界的系统之中 。各个种类必须要以牺牲其他种类的性命来求得自己 的生存。我们所寄生于其中的这个星球，极易*到源 自彗星的震荡以及其他星球的摇撼；地震、火山、气 候的变化，都能够将它劈开撕碎。森林的开发带来江 河的干涸，河*的变化导致城镇的崩塌。里斯本的一 场地震，令无数人在短短的几分钟之内就被压成了碎 泥；西非严酷的气候，犹如钢刀一般大肆屠戮着人类 ；霍乱、天花对于某些原始部落而言，就有如霜冻之 于蟋蟀一般。天道和神意，自有一条野蛮的、崎岖的 、无法预测的道路，通达它的目的。 你也许会说，威胁人类的灾难不过是些例外，我 们没有必要每天都去担忧这天翻地覆的灾变。话虽如 此，但是，一旦发生过一次，就有再次发生的可能。 而且，只要我们无法躲避这些打击，我们就会对它们 心生畏惧。 然而，这些打击和破坏对于我们的危害，同那些 每时每刻都在悄悄作用于我们身上的法则的威力相比 ，要逊色许多。动物园里供展览的动物，或者其椎骨 的形状与力量，就是一部命运之书：鸟的喙、蛇的颅 骨，便决定了它们各自的局限性。世界上的所有事物 都会*到各种条件的限制，没有一样是尽善尽美的。 人们曾经试图举起这座命运之山，试图将这种源 于种类局限性的特性同自由的意志加以调和。印度人 说道：“命运无非是前世的所作所为。”在谢林的一 句大胆的陈述里，我们发现了差异性巨大的东西方的 思维中的某种巧合之处：“每一个人的身上都有着某 种感觉，他之所以如此，是因为他永生永世皆如此， 而*非仅仅是现世如此而已。” 二 凡是限制我们的事物，我们都将其称之为“命运 ”。假如我们野蛮残暴，命运就会呈现出残忍恐怖的 状态；而当我们变得文雅高尚起来的时候，那些限制 我们的事物也就会变得柔和温驯一些。如果我们上升 到了精神文化的高度，那么敌对的势力也会以一种超 凡脱俗的形态出现。 古代斯堪的那维亚的天神无法用钢铁或大山的重 量**芬里斯魔狼——它猛扑这一位天神，又踢走那 一位天神。于是天神们就在芬里斯魔狼的脚跟处绑上 了一条比蚕丝还要柔软的带子，这样就将它给降服了 ，它越是踢踹，带子就缠得越紧。命运之环也是这般 的柔软，却又这般的牢固。无论是白兰地还是花蜜， 无论是硫酸还是地狱的火焰或者毒液，无论是诗情还 是天才，都无法挣脱这条柔软的带子。因为，如果我 们赋予命运以诗人在论及它的时候所使用的那种崇高 的意义，那么甚至连思想也不能凌驾于命运之上。 在道德的世界里，命运犹如一位**的使者，它 惩恶扬善，召唤正义。当正义得不到伸张的时候，它 迟早都会给予一击。有益的终会延续，有害的终会衰 落。诗歌里吟唱道：“上帝本身不会对邪恶者实施善 举。” 我们就是这样追随着命运：在物质中，在心灵中 ，在道德中，在性格中。无论在哪里，命运都是束缚 与局限。然而命运也有它的统治者，也有着限制它的 极限。这是因为，尽管命运无涯，但力量——这个二 元对立的世界中的另一面事实——也是永无穷尽的。 假如说命运紧紧逼迫着力量、限制着力量，那么力量 也伴随着命运、反抗着命运，并且迟早会推翻命运的 安排。 人也不能够忽视自由意志。不妨冒昧地下一个自 相矛盾的定义吧：自由就是必然。如果你愿意，你可 以站在命运的一边，声称命运就是一切。那么我们就 要说：人的自由即是命运的一部分。在人的心灵中， 永远进发着选择与行动的力量。才智抵消命运。只要 一个人在思考，那么他就是自由的。P1-3