曾国藩品圣贤

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以上文字分别从处理内政、修身待人以及外交策略等方面说明了周文 王的统治政策。 根据史书记载，文王即位之后，内修德政，遵循祖父古父、父亲公季 的法度，笃行仁义，敬养老人，慈爱幼少，使国内民风大为改善，民心向 善，这就是曾国藩所说的“吾尝谓人才随风气为转移，(周)文(王)、武(王 )兴则民好善，(周)幽(王)、厉(王)兴则民好暴。”那么，为什么统治者推 行德政能改善民风，使民心向善呢？这就涉及了风俗与移风易俗的功能。 “上行下效谓之风”，统治者以国家强制力推行某些政策尚能行得通，一 旦他们有意识地导民向善，自己也身体力行，那么对普通百姓当然会产生 更大的影响，从而使民“好善”。 示弱骄敌，预留生存空间 在对外修行德政的同时，周文王也开展了灵活多变的对外政策。 文王在治国上，重视农业。开垦荒地，广种粮食，促进人口增长。虽 然是一国之主，他却与王后身穿粗布衣，亲自到田间参加采桑、种粟之类 的农活。出巡时也尽量不扰民，有时还深入到百姓中间，一住就是几个月 ，以此来了解民情。 由于他治国有方，使得国富民殷，引起了相邻的部落垂涎。一次，犬 戎昆夷部落带兵攻打周国，希望能掠取大量财物。当时周国的国力正在发 展中，还没有足够的力量对抗强悍善战的昆夷，在这种情况下，文王决定 以忍为上。他派人对昆夷说：“不就是要财宝吗？给你们。”昆夷见周国 屈服，得寸进尺，得了财物后，仍然不肯退兵，还索要地盘与百姓。这时 ，周国的百姓愤怒了，纷纷请求出兵打昆夷。文王说道：“百姓们拥立国 君，目的是为了带来好处，现昆夷要的是土地和百姓，百姓在我这里与在 昆夷那里，有什么区别？如果因为我的原因引发战争，杀人流血，我实在 不忍心。”于是就满足了昆夷的要求。 文王并非是不忍心，他知道在自己实力还不足时，只有忍让是最好的 措施，反正昆夷也没有更大的野心，用有限的土地和百姓可以换来几年的 和平发展，才是国家的最大利益。 几年以后，周国的实力迅速壮大，也逐渐走上了扩张版图的道路，首 先就拿犬戎昆夷开刀，结果原来得意一时的昆夷被周国军队打败，其民众 都来归附，其领土成了周国的国土。 后来，文王姑事昆夷就成了著名的典故。这个经典事例教导人们，在 实力不如对手的情况下，不妨采取低一点的姿态，避免发生正面冲突，营 造有利于自己的环境，借机发展自己，等到实力和时机成熟的时候，再雪 耻也不晚。 曾国藩从文王身上学到这一条处世智慧，主要将它用在了外交上。当 时中国内忧外患，国力贫弱，而列强得尺进丈，不断从中国获得非法的利 益，使中国面临着严重的生存危机。曾国藩的救国之策就是文王的“姑事 昆夷”战术。如他曾在给彭玉麟的信中说：“(洋人之事)事端纷纷，总以 坚守条约，不失信于外为是。只可力求自强，不可轻易动气。若无自强之 实，而徒有争气之言，非徒无益，而又害之。如耻之，若莫师文王姑事昆 夷……”认为对于洋人，清朝政府及臣民应该力求自强，而不能逞一时之 气，否则只会带来灾祸；如果以被洋人侵略压迫为耻辱，就应该学习周文 王“姑事昆夷”的做法，以求获得休整、喘息，最终达到自强的目的。现 在我不如你，所以就尽量忍让，利用时机发展自己。他的自强运动，目的 正是为了增强国力，从根本上扭转屈辱的局面。他的这番用意是好的，但 在当时的形势下，无法实现，这是时代局限性决定的，但他的忍辱负重， 徐图自强的苦心孤诣，还是应该引起人们关注的。 周文王之礼贤下士、勤修内政，以及外事昆夷，无不是在为灭商建周 做准备。虽然他并没有亲自统帅周军攻灭商纣王，但他所创建的各项制度 显然为增强周的经济、军事和政治实力打下了基础：尤其是他罗致天下人 才，使姜尚等贤士为周所用，为武王伐商储备了强大的智囊团队，最终为 平灭商朝立下了不世之功。P17-18