三字经

作者简介

王应麟（1223—1296）字伯厚，号深宁居士，南宋末年著名的政治人物和经史学者。他博学多才，对经史子集、天文地理孝有研究。南宋灭亡后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说，《三字经》即是他在这一时期教育本族子弟的作品。其文朴实无华，自然流畅，三字一句，琅琅上口》后来这部歌记住风行天下，成为南宋以后文人的必学启蒙读物，被誉为“蒙学之冠”。1990年，《三字经》英译本被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，在世界范围内进行推广。

内容简介

人性本善 作为《三字经》的开篇，“人之初，性本善”六 个字中包含着丰富的文化内涵，这是关于人性本质的 探讨。古今中外有很多人就这一哲学问题提出了自己 的观点。在西方社会占有主导地位的基督教思想的核 心就是“原罪”。基督教认为，人生来就是有罪的， 所以人们必须接受耶稣，必须要向主忏悔，然后就可 以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。在我国 儒家学派内部，主要存在三种观点：性善、性恶、有 恶有善。性善论是孟子的观点，也是我国传统文化的 主流思想。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有 的普遍的心理活动加以证明。在《孟子·公孙丑》中 ，有这样一段话：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非 人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，犹其有四体也。”恻隐之心，是一种同情 心；羞恶之心，觉得不好意思、害羞，是一种自省的 心态；辞让之心，彼此谦让、谦退；是非之心，要分 清什么是对的、什么是错的。孟子在这里主张，天赋 人性有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，并认为这“四 心”亦即所谓“良心”便是仁、义、礼、智的萌芽， 即“四端”。如果没有这四种心，人和动物就没有什 么差别了。 性恶论是战国末期思想家荀子所倡导的理论。荀 子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲 望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“ 人之生也固小人。” 王充从朴素的唯物主义观点出发，比较正确地揭 示了人性与教育、环境的关系，充分地肯定了教育、 环境对人的成长、发展的重要作用。在人性问题上， 王充不同于孟子的“性善论”，也不同于荀子的“性 恶论”，而是提出人性有善恶之分。他认为，由于先 天禀气的不同，人的生理素质是有差异的。他说“： 实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是说 ，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。 性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性 善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相 对立，又相辅相成。可以说，两者的思想内核是相同 的，只是孟子和荀子因所处社会环境的差异而引发的 不同思考。在性善论的基础上，孟子还认为人性不仅 是善良的，而且总是向着善的方向发展的。孟子说： “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有 不下。”人向善，就像水向下流一样，是不变的规律 ，正确的引导是关键。这也就是说后天的教育是很重 要的。所以，中国儒家文化治理国家的主要思路就是 “感化教育”，也就是所谓的德育，主张以道德和礼 制来教化人们。这同样适合我们现在的教育。 “性相近，习相远”是孔子的观点，出自《论语 ·阳货》。孔子将先天的“性”与后天的“习”相联 系。他认为人的天性相近，只是因为“习”的缘故而 有“上智”与“下愚”的分别。这里的“习”并不单 指学习，而更侧重环境对人潜移默化的影响。人们常 说的“近朱者赤，近墨者黑”也是这个意思。这里说 的“环境”几乎可以囊括我们在成长过程中所接触到 的一切。其中，父母的影响是非常重要的一方面。前 几年一则“妈妈，我为你洗脚”的广告感动了无数国 人，也让我们更为深刻地体会到父母对孩子的榜样作 用。天下的父母都是“望子成龙”“望女成凤”，如 果只是对子女严格要求，不注意自我修养，不仅教育 的效果不理想，甚至还会产生反效果。 P3-5 。。