文化的盛宴

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诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学 界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功 课的，不能分身前来。**到这里，能够和全城各校 诸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，还要请诸 君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持 ，**不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。 问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一 词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要 求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很 不相同，或者竞自答不出来了。诸君啊！我替你们回 答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里头学的什 么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地 理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治 、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过 是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人 的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人 不成个人还是个问题。 人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满 发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。 为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道 德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完 成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方 面——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太 笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育 要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生 ，应该以这三件为究竟；我们自动的自己教育自己， 也应该以这三件为究霓。 怎么样才能不惑呢？*要紧的是养成我们的判断 力。想要养成判断力，**步，*少须有相当的常识 ；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一 步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没 有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是蛤蟆 贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点 疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“ 大惑不解”，成了*可怜的人了。学校里小学中学所 教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中 摸索。但仅仅有这点常识还不够，我们做人，总要各 有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒 去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验， 发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这 项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗 ，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水 旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们 有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑， 反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识， 也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样 结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经 验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处 置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、*事 家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高 等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常 识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆 的，我们每*碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯 的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件， 那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱 了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力 。这种总的智慧如何才能养成呢？**件，要把我们 向来粗浮的脑筋，着实磨炼他，叫他变成细密而且踏 实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻 尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把 我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。 那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判 断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的 智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑 ”。P1－3