夕阳山外山(精)

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与庄子游心 1 庄子呀，你在《逍遥游》里极力赞美北海的一条 鱼——鲲。说它巨大无比，不知有几千里。这个巨鲲 化为鸟，就叫鹏。*是惊人的大，其背就不知有几千 里。然后你妙笔生花，说大鹏背负晴天，一个展翅就 是九万里。你见过大鹏了吗？应该没有。因为它是观 念之物。但你不乏想象力。真的很出色。表现了你大 气大美的一面。 但是你写大，就必须击小；你写高，就必须毁矮 ；你写厚，就必须非薄。这是你的思路。当然也是你 的亮点。所以，你嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋”。问题就在这里。就拿夏蝉来说，它体长区区2 ．5厘米，且夏生秋死，确实不知一年的光景为何概 念。但它的可爱之处是一个夏天鼓足了劲，拼命地在 林子里嘶叫，为我们带来了些许的清凉、野趣和宁静 。它自己栖于高枝，餐风露宿，产下后代后，一周便 死去，丝毫不恋生。所以在你死后的1000多年后，有 一位大诗人叫白居易，他写诗赞叹道：蝉发一声时， 槐花带两枝。可见，这个幼小，这个短命，这个稚嫩 ，难道就没有意义吗？是什么遮住了你的视野，使你 看不到小的就是美的呢？ 其实你也看出了大有大的问题。夏蝉和斑鸠就曾 讥笑大鹏说：我们一下子就可飞起来，碰到榆树之类 的小树就停落在上面，有时飞不上去就落在地上，何 必非要高飞九万里去**呢？但是你就是不承认，* 后还讥讽这两种虫鸟，说它们怎么会知道小与大是有 区别的这个道理。真不知何故？ 你常说不能和井底之蛙谈广袤，不能和夏虫说冬 雪。但是广袤也不知井底之蛙所看到的那块天的诗意 呀；冬雪也不知夏虫在骄阳里所感*到的火辣呀。 2 庄子呀，你的有些行为真可谓惊世骇俗。 不认识的人死了，你还勉强可以这样做。亲戚朋 友死了，你铁石心肠的话也可这样做。但对一个与你 朝夕相处的妻子之死，还“鼓盆而歌”，只能晕倒一 片。我们现代社会流行一句顺口溜，难道在你那个时 代也适用？已婚男人有三盼：升官发财死老婆。 可不，晕倒的不仅是我，还有你的好友惠子。 惠子充满疑惑地问：“你的妻子和你住了一辈子 ，为你生养儿女，现在老了，死了，你没有悲伤哭泣 也就算了，竟然还敲着瓦盆唱歌，这不是太过分了吗 ？” 你糊来糊去地答道：“不是这样的。我何曾不伤 悲呢？只是后来想一想，人本来是没有生命的，不但 没有生命，连形体都没有；不但没有形体，甚至连气 息都没有。但是在似有若无的变化当中，忽然有了气 息，气息变化而有形体，形体再变化才有了生命。现 在我的妻子又变化成死亡，这就像四季运行一样的自 然，她已安息在自然的这个大环境中，如果我还为此 悲伤痛哭，不是太不通达命理了吗？所以我才不哭的 啊。” 当然，这是你的生死观。生就是死，死就是生。 生生死死，万物流转。从大的方面说你是机智的。但 问题是你把妻子对你的感情，你把你对妻子的感情， 放在这冰冷的概念里游玩，这就令人困惑了。生就是 死，死就是生。那到底是生还是死，是死还是生？不 间断的无数个瞬间组成生，那么这个生应该是实在的 呀。光看到生死的瞬间转换，不看到在转换中的无数 个瞬间组合的生，那人的生究竟还应该庆贺吗？那人 的生究竟还有意义吗？在这点上，人家那位法国哲学 家萨特，说得就比你中听：因为你活着，故你必须对 自己的活着负责。这位法国人把人的偶然之生，视为 一种责任。虽有沉重之感，但是为了*好地活着。还 有那位诗人歌德说得*鲜活：一切理论都是灰色的， 生命之树常青。这才是对人的个体生命的一种关怀， 对人的至高的感性存在物的高扬，对人的生活的一种 首肯。所以，思之死总是伴随着生之思。对死的领悟 意味着生的澄明。P1-4