新唯识论

作者简介

熊十力（1885—1968），字子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。国学大师，中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《体用论》等书。

内容简介

第一章　明宗 本章解读 开宗明义，熊师首先厘清的是哲学与科学的分野。熊师明 确指出：只有“本体论”是哲学的范围，是科学所夺不走的，除 此之外皆是科学的领域。科学研究所凭借的工具是“量智”，量 智亦称理智，相当于佛家的习心或识，也相当于康德哲学的“知 性”（understanding）。量智的特点是，设定外在对象，而向外追 求不已。 哲学所凭借的工具是“性智”，性智就是自性的明解，就宇 宙论的本原来说，是为本体；就吾人的精神生命而言，是为本 性（或本心）；是吾与天地万物所同具的真性。性智为吾人本来 固有，犹如王阳明所谓“良知”，相当于康德哲学的“实践理性” （Practical reason）。性智的特点是：虚灵无碍、圆满无缺，自本 自根、自明自觉、自己认识自己、自己觉悟自己，熊师称之为“实 证相应”，牟师称之为“智的直觉”。 性智与量智的关系：性智具备众理，而为一切知识的根源。 量智原是性智的发用，是后起的，量智却能自成一体，夺据本心 的地位，孜孜外求。需要说明的是：量智应用于哲学的范围内 是无效的，所以不可用科学研究的方法去推求本体。本体唯在 反求自得，由性智（本心）的自明自识来发现。 今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知宇宙本体非是离自心 外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。 译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全（大全谓本 体，此中大字不与小对）不碍显现为一切分，而每一分又各各都 是大全。 一一微尘都是横遍虚空、竖穷永劫、圆满无亏之实体炽然 生动发现，不可说大全是超脱于万有之上而独在，譬如大海水 （喻本体）现作众沤（众沤喻一切人或一切物），即每一沤都是大 海水炽然腾跃著现。试就甲沤来说罢，甲沤是以圆满的大海水 为体，又就乙沤来说罢，乙沤也是以圆满的大海水为体，丙沤丁 沤乃至无量沤均可类推。据此说来，吾人若站在大海水的观点 上，大海水是全现为一个一个的沤，不是超脱于无量的沤之上 而独在；又若站在沤的观点上,即每一沤都是揽大海水为体，吾 人不要以为每一沤是各个微细的沤，实际上每一沤都是大海水 腾跃著现。奇哉奇哉！由这个譬喻可以悟到大全不碍显为一 切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所谓“玄之又玄”。 又按：本体非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量论》 广明此义，但《量论》尚未能作，恐读者不察其旨，兹本熊先生 之意而略明之。学问当分二途：曰科学，曰哲学。科学根本从量智原是性智的发用，是后起的，量智却能自成一体，夺据本心 的地位，孜孜外求。需要说明的是：量智应用于哲学的范围内 是无效的，所以不可用科学研究的方法去推求本体。本体唯在 反求自得，由性智（本心）的自明自识来发现。 今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知宇宙本体非是离自心 外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。 译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全（大全谓本 体，此中大字不与小对）不碍显现为一切分，而每一分又各各都 是大全。 一一微尘都是横遍虚空、竖穷永劫、圆满无亏之实体炽然 生动发现，不可说大全是超脱于万有之上而独在，譬如大海水 1、邀请熊十力得力弟子牟宗三（一代国学大师）其“私淑弟子”薛在君做通俗化导读，又针对每个章节做开篇解读，更易于读者理解并读懂本书。薛在君先生推荐的唯yi权威版本； 2、比其他版本更详尽、通俗化的注释与解读； 3、国学大师熊十力的哲学通识书，读懂佛学、儒学、西方哲学的传奇瑰宝；新儒家开宗大师代表作。集东方哲学与西方哲学融会大成之作； 4、《新唯识论》语体文壬辰删定本出版71周年纪念版。