万物之灵(中国崇拜文化全览)

作者简介

吕洪年，1937年出生，浙江新昌县人，原杭州大学中文系教授。长期从事写作学的讲授、辅导、批评和讲评，同时进行民间文学和民俗文化的采集、整理、研究和教学。退休后被聘为浙江省**非物质文化遗产专家委员库专家、浙江大学非物质文化遗产研究中心学术委员会副主任、长期致力于“非遗”名录项目的考察、申报、保护和弘扬。2011年被评为浙江首届“精神家园守护者”，2012年荣获浙江省**“专家特别贡献奖”。现为杭州古都文化研究会常务理事，杭州文史研究会理事，杭州历史学会、杭州钱镠研究会顾问。 代表作有《江南口碑——从民间文学到民俗文化》、《浙江民俗简史》（编入《浙江文化史》），其著作多被学术界誉为“复数领域的研究成果”。

内容简介

崇拜，是民间信仰的一种，是民间信仰的重要组 成部分。我们这里所说的崇拜，是一个比较宽泛的概 念，包括崇信、崇敬、崇尚等的含义在内。所谓崇拜 文化，主要包括崇拜对象(崇拜物)、崇信形态、崇敬 心理、崇尚习俗以及与此有关的祭祀、禁忌等社会内 容。为了探求民间信仰的起源，我们必须根据历史唯 物主义的观点，以原始崇拜为起点。自有原始崇拜以 来，民间信仰的历史发展轨迹，大体可分为以下几个 阶段或几种形态： 一是自然崇拜。原始时代，原始人由于自然现象 的无法把握，不可测度，于是敬之为神明。《礼记· 祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪 物，皆曰神。”这是神秘互渗的反映，从而有对*月 、星辰、山川、土地、风雨、水火等变化莫测的自然 景象或自然力、自然物的敬畏和崇拜。这就是自然崇 拜的由来。在原始人看来，有一种超自然的力量在控 制着一切——*初并不以为有神，后来才将自然力神 化。神话，就是这一阶段的产物，这可以追溯到旧石 器时代的中晚期。人类进入文明时代以后，原始神话 发生了分化，一部分被人为**所吸取，变成统治阶 级的**工具；一部分却在民间保留下来，成为民间 信仰的核心内容。 二是图腾崇拜。图腾崇拜主要的也是自然崇拜， 特别是动植物崇拜的发展形式。在图腾的深层无意识 结构中，其实已有了原始人*初的一种分类倾向。例 如以捕鱼为生的氏族，以鱼为图腾，与鱼产生互渗； 以狩猎为生的氏族，以兽为图腾，与兽互渗。发展到 后来，生产发展了，捕鱼的与狩猎的氏族可能已逐渐 通婚、融合，父系氏族社会代替了母系氏族社会；人 的思维、想象能力也发展了，于是图腾物产生了融合 ，并加以想象、装饰化，便有了龙、凤等由多种动物 的特征组合而成的图腾。 三是生殖崇拜。生殖崇拜就是***崇拜。从严 格意义上讲，它还不是祖先崇拜，尽管祖先崇拜必然 包括了对女祖、男祖等的远祖崇拜。生殖崇拜是对生 殖器所具有的神秘力量的敬畏。对人体和动物脏器的 崇拜是由动物崇拜和生殖崇拜派生或发展而来的。由 于原始人具有神秘互渗的思维特点，因此生殖崇拜便 转移到自然物、人工制物和绘画的形象上。如有的民 族有“女阴石”，妇女不育的要去拜石。有的地方有 “得子石”，投石能不落下的即可得育，等等。 四是祖先崇拜。祖先崇拜中的远祖可以是始祖， 可以是建有功业的先祖，或传说中的英雄，英雄大多 又被神化，归到神一类的崇拜中去；近祖则大半为鬼 魂一类。不能把祖先崇拜说成是鬼神崇拜的一种形式 ，因为祖先崇拜在一般意义上可以不与神灵观念相连 ，即使相连，也是若即若离。中国人很少相信生命是 由某种神灵所造，而比较强调身体发肤*之父母，不 过同时也会认为，如果祖先是神灵，那么，他们的幽 灵在冥冥中必是保护着子孙的。当然，这是比较后起