钱穆作品集：中国学术通义

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序 欲考较一国家一民族之文化，上层首当注意其“学 术”，下层则当注意其“风俗”。学术为文化导先路。 苟非有学术领导，则文化将无向往，非停滞不前，则迷 惑失途。风俗为文化奠深基。苟非能形成为风俗，则文 化理想，仅如空中楼阁，终将烟销而云散。 中国文化传统，绵亘数千年，乃由吾中华民族所独 自创建，自有其独特性之存在。即就中国社会风俗言， 虽数千年来历时递变，然亦有其前后相承、一贯不断之 独特性。即以当前可目睹者言，全球社会，各地风俗， 可谓无一相似。风俗然，学术亦然。中国学术，显亦有 其独特性。苟不然，此社会风俗之独特性，又由何来。 惟风俗易晓，学术难明。其间分别，如是而已。中国与 外族文化之接触，最先为印度佛教之东来。佛教虽为一 宗教，而其所内涵之学术意义亦特丰。佛教之中国化， 则胥由中国学术传统中所赋有之独特性之功。南北朝、 隋、唐高僧，多兼通内外学，遂使中国学术逐渐渗入于 佛教信仰中，而佛教之在中国，乃亦随之而变。 近代中国，与欧西文化接触，双方文化传统各不同 ，因此上而学术，下而风俗，双方亦各不同。近代国人 ，乃有“国学”一名词之兴起。或疑学术当具世界共同 性，何可独立于世界共同性学术之外，而别标“国学” 一名词。不知同属人类，斯必具人类之共同性，然亦何 害于各人有各人之个性。即就西方言，不论文学、史学 、哲学，英、美、法、德诸邦，纵在同一文化系统之下 ，亦复有其在学术上各自内涵之独特性之存在。更何论 中国与西欧，其相互间，在学术上之不能无相异，事更 宜然，理无足怪。 今国人一切以信奉西方为归，群遵西方学术成规， 返治中国传统旧存诸学，精神宗旨既各异趋，道途格局 亦不一致。必求以西方作绳律，则中国旧学，乃若不见 有是处。抑且欲了解中国旧学，亦当从中国旧学本所具 有之精神宗旨、道途格局寻求了解，否则将貌似神非， 并亦一无所知。既所不知，又何从而有正确之批判。 或又谓时代变，斯学术亦当随而变，此固是矣。不 仅西方学术，远自希腊，迄于现代，固已时时有变。即 中国学术亦然。自西周以迄先秦，下经两汉，循至于近 代，亦何尝不随时有变。如人之自婴孩而成年而壮而老 ，岂不亦随时有变。然而各有生命，各有个性。我不能 变而为彼，彼亦不能变而为我，此则终有其不可变者。 故人贵求自立，谓他人父，而血统终不属，此亦无奈之 何者。 今人又竞言复兴文化，又必申言其决非复古，斯亦 是矣。然复兴究与改造有不同。新中国之新文化则仍当 从旧中国旧文化中翻新，此始得谓之是复兴。若必待彻 底毁灭了旧中国旧文化，赤地新建，异军特起，此又乌 得谓之中国与中国文化之复兴。故欲复兴国家，复兴文 化，首当复兴学术。而新学术则仍当从旧学术中翻新复 兴。此始为中国学术文化将来光明一坦途。 推此言之，如欲创造中国新文学，仍当先求了解中