从神话到历史(神话时代夏王朝)(精)/讲谈社中国的历史

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三皇神话与盘古传说 《史记》的《三皇本纪 》记述着比五帝时代更早的 三皇神话。实际上司马迁本 人编纂的《史记》之中并没 有《三皇本纪》。这一段是 唐代司马贞的补笔。 如司马迁自身的记述， 他编纂《史记》时，选择的 是确凿可靠的内容，而没有 采用不确实的传说。另外， 关于三皇五帝的名称，后世 的儒学家们确认的结果也各 有差异。西汉孔安国在《尚 书》序中所述观点与东汉郑 康成（即郑玄）的观点两相 对立。而唐代司马贞则站在 支持郑康成的立场，补写了 《三皇本纪》。但是不论哪 一方，都难以称得上是可靠 的记录。 唐代的儒学家们其实不 过是把流传于当时的三皇传 说进行了整理归纳而已。另 一方面，当时的人们开始关 心自己的祖先以及人类的起 源问题，传说的体系化也可 说是这种情势下的必然产物 。 据《三皇本纪》所述， 三皇指伏羲、女娲和神农。 伏羲和女娲被描述为蛇身人 首，神农则为人身牛首，三 者都不是人，而更近于神， 不像五帝那样充满人性。神 农即炎帝，姓姜。周代的诸 侯之中，有出自姜姓的齐、 许、吕等氏族。也许对于他 们来说，作为氏族祖先的炎 帝是必不可少的神。另外， 炎帝姓姜据说是因为他曾居 住于姜水之畔。姜水位于今 陕西省岐山县，这说明神农 也在渭河流域拥有着区域性 的母胎。 然而据《五帝本纪》记 载，五帝之中最初的天子黄 帝因为神农的子孙缺乏德行 ，于是取而代之成为天子。 从《史记》的结构完整性来 看，有必要交代神农的来历 。这应该是唐代司马贞补笔 的原因所在。而神农不是人 身这一点尤为有趣。司马迁 不曾把这样的神话当作历史 来记录。但是不论哪种记述 都表明，神农和五帝都是以 渭河流域至黄河中游地区为 基础的华夏系神话。 另一方面，从伏羲、女 娲的形象常见于汉代以后的 画像石以及墓葬壁画之中的 情况来看，他们作为民间信 仰，在汉代之后拥有一定的 地位。或许这是唐代将之记 为三皇的原因。 汉代的画像石上常常刻 绘有手执矩的伏羲和手执规 的女娲。大多数石像中两者 皆呈蛇身人首，自腰至尾相 互交缠。古代传说中伏羲与 女娲是一对夫妻，上述石像 正是象征交媾的具象表达。 在中国西南的苗族与瑶 族的传说中，伏羲与女娲氏 是亲生兄妹，而后结为夫妻 。这是一段关于洪水的传说 。雷神发怒引发大洪水，众 人皆死，唯有藏身于葫芦之 中的兄妹俩得以生存，他们 结为夫妻，成为人类再生的 先祖。这与旧约圣经中描写 的诺亚方舟的传说以及亚当 夏娃的故事也略有相似。 这段传说的流传可以上 溯至哪个时代尚不得而知， 而汉代画像石上的形象反映 这段传说，同时也说明这在 当时已经流传。但是从图像 学的角度来看，伏羲与女娲 同时出现于最早可上溯至西 汉中期的壁画。蛇身人首的 伏羲与女娲相互交缠的图像 则最早出现于西汉末期至东 汉时期。那么，世界的初创 是哪个时代的事呢？战国初 期，楚国的诗人屈原在诗作 《天问》中，对世界如何诞 生、宇宙如何形成提出了质 问，然而屈原并未得到答案 。或许在当时还没有这类创 世神话。 在中国，最有名的开天 辟地者当属盘古，即所谓的 盘古神话．．三国时代吴国 的徐整著有《三五历记》， 书中搜集了流传于南方少数 民族之间的神话，把盘古归 为开天辟地的汉族祖先。 据《三五历记》的记述 ，天地未开之时，宇宙一片 暗黑混沌．形如一个巨大的 鸡蛋。盘古就在这个巨蛋之 中长大。有一天，盘古拿起 斧头向着黑暗混沌砍去，巨 蛋分裂，分出了天与地。盘 古担心天地再度恢复混沌， 就用头顶着天，脚踏着地， 直立在天地之间。这样经过 了不知多少年，到了终于无 须再担心天地混合的时候， 盘古也迎来了生命的终结。 临死之时，他身体的各个部 分别变成了日、月、山、川 ，世界就此诞生。 盘古神话从内容上来看 ，要早于伏羲、女娲神话， 但是这些内容的记述整理是 在《三五历记》写成的三国 时期。就算是自古流传下来 的神话，也必须考虑到它的 成书处于较晚的年代。 不论是伏羲、女娲神话 ，还是盘古神话，在司马迁 编纂的《史记》中都没有记 载。可以想见这些神话是在 汉代以后人们开始关注宇宙 及世界诞生的问题，或者说 是出于对汉族祖先赋予正统 性的必要而产生的。P25－ 28