庄子选译（中外名著榜中榜第13辑）/六角丛书

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五 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命①也；其一，义②也。子之爱亲 ，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之 间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君 者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施③乎前，知其不 可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而 忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。 “丘请复以所闻：凡交近则必相靡④以信⑤，交远则必忠之以言，言 必或⑥传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言， 两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫⑦，莫则传言者殃。故 法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ “且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐⑧。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其 作始也简，其将毕也必巨。 “言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿 设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息弗然，于是并生厉心⑨。克核太至 。则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！ 故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久， 恶成不及改，可不慎与！“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何 作为报也！莫若为致命⑩，此其难者。” ①命：天性，指受之于自然的性分。②义：道义，指人应尽的社会责 任。③易施：改变，转移。施，移动，改易。④瘤：顺。⑤信：信用。⑥ 或：有人。⑦莫：不，无。⑧奇乐：谓荒淫无度。⑨厉心：恶心，狼戾之 心。⑩致命：传达君命。 孔子说：“天下有两个足以为戒的法则：一个是禀受于自然的性分， 一个是做人的道义。儿女敬爱父母，这就是自然的天性，是系结于心而难 以解除；臣子侍奉国君，这就是臣子应尽的职责，无论哪里都不会没有君 主，所以普天之下这是无法逃避的。这就是所谓的足以为戒的法则。所以 儿女奉养双亲，无论生活在什么环境下，都要使他们安适，这就是最大的 孝心了；臣子侍奉君主，无论做什么事情，都要顺从君主的旨意，这就是 最大的忠心了；自己修养心性，无论是哀是乐都不会改变原来的心境，知 道某些事情的发展无法预料而仍然安心去做，这就是道德修养的最高境界 了。一个做臣子的，本来就有不得已而做的事情。只要按实情去办，置自 身于不顾，哪里会产生贪生怕死的念头呢？你这样去做就可以了。 “我还要把我听到的告诉你：大凡国与国相交往，邻近的国家要以信 用求得安顺。远方的国家要通过信守诺言来安和。这语言必须有人来传达 。而传达两国国君的喜怒之言，是天下最难做好的事情。两国国君喜悦时 的言辞必然多有溢美之辞；两国国君愤怒时的言辞，必然多有溢恶之辞。 凡是过分的超出实际的言辞都是不真实的，不真实的东西就没有诚信可言 ，不诚信的传言就会让使者遭殃。所以格言说：‘要传达真实不妄之言， 不要传达过分不实之言，那么就差不多能够保全自己了。’ “比如以巧力相斗的人，开始是明来明去，到最后往往是搞些阴谋， 太过分时就诡计多端了；那些讲究礼节饮酒的人，开始时还是规规矩矩的 ，往往到最后时就会迷乱，太过分时就会放荡不羁了。什么事情都是这样 ，开始时彼此互谅互让，到最后时就往往互相欺诈了；许多事情开始做时 都比较单纯，等到将要完毕时就变得非常艰巨，难以收拾。 “言语这东西，就像捉摸不透的风波；而传达言语的人，自然会有失 实的地方。风波很容易兴作，失实很容易陷入危境。所以愤怒的发作往往 没有别的原因，只是由于花言巧语和片面之辞造成的。兽被逼于死地，会 怪声吼叫，怒气勃然而发，于是便会产生伤人的恶念。做事太苛刻太过分 ，必然让人心生恶念来报复，而他自己还不知道其中的原因。假如自己做 的事都不知道怎么回事，那谁会知道他终将遭到什么样的下场呢！所以格 言说：‘不要改变所要传达的指令，不要勉强把事情办成。超过正常的尺 度，就是犯了夸大失实的错误。’改变指令。强求成功，都会把事情办坏 。好事的成就需要很久的时间，而坏事一旦出现再改过也来不及了，这可 以不慎重吗！ “顺应万物，悠游自适，托身于自然，不得已而应之，以此修养中虚 之道，可谓是最好的选择了。何必为了报答君命而有意去做呢？不如如实 地传达君命罢了，这样做已经是很不容易了。” 六 颜阖将傅①卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀② 。与之为无方③，则危吾国；与之④为有方，则危吾身。其知适足以知人 之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？” 蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫 若和。虽然，之二者有患。就不欲人⑤，和不欲出⑥。形就而人，且为颠 为灭，为崩⑦为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽⑧。彼且为婴儿， 亦与之为婴儿；彼且为无町畦⑨，亦与之为无町畦；彼且为无崖”，亦与 之为无崖。达之入于无疵。 汝不知夫螳螂乎？怒⑾其臂以当⑿车辙，不知其不胜任也，是⒀其才 之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。 汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物 与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者 ，顺也；故其杀之者，逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时⒁，则 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！” ①傅：师傅，老师。这里作动词用。②天杀：天性刻薄，天性凶残。 ③方：方圆，规矩，法度。④山之：此，指形就、心和。⑤入：陷入，苟 同。⑥出：显露，显示。⑦崩：垮。⑧为妖为孽：招致灾祸。孽，灾。⑨ 町畦：田界。⑩无崖：无边际，指放荡不拘。⑾怒：奋起。⑿当：阻挡。 ⒀是：作动词，自恃的意思。⒁拊之不时：拊，拍打，不时，不及时。 颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便去请教蘧伯玉说：“现在有一个 人，池的天性凶残。如果不用法度去劝导他，势必要危害国家；如果用法 度去规劝他，势必要危害到我卣己。他的智力刚够得上知道别人的过错， 却不知别人为什么犯这样的过错。像这种情况，我该怎么办呢？” 蘧伯玉说：“你问得很好！要警惕啊，要谨慎啊，要端正你的行为！ 外表不如表现将就顺从的样子，内心不如抱着调剂的态度。虽然如此。这 两者仍免不了有灾患。外表将就随顺他而不能过分陷入，内心调剂诱导他 而不能有所显露。外表过分将就顺从他，难免招来堕落、毁灭、垮台和失 敗；內心调剂诱导他太显露，就会招致声名之祸、妖孽之灾。他如果像嬰 儿那样天真无知，你也姑且和他一样像嬰儿那样天真无知；他如果没有界 限的约束，你姑且也像他一样没有界限的约束；他如果放荡无羁，你姑且 也像他一样放荡无羁；这样委婉地引导他，使他渐渐地达到无过失的境地 。 “你不知道那螳螂吗？奋力举起双臂去阻挡车轮，却不知道自己的力 量根本就不胜任，这是因为它把自己的才能看得太了不起的缘故。要警戒 啊，要谨慎啊，经常夸耀自己的才能去触犯他，这就危险了。 “你不知道那养虎的人吗？不敢用活着的动物喂养老虎，怕虎在搏杀 活物时引发它凶残的天性；也不敢把整个小动物丢给它，因为怕它在撕裂 过程中激起它残忍的天性。伺候着它的饥饱来喂食，疏导它的喜怒之情。 虎与人不同类别，而虎却喜欢喂养它的人，这是因为人们随顺了虎的性子 ；虎所以伤害人，那都是人们违逆了虎的性情的缘故。 “有那爱马的人，用精美的竹筐盛马粪，用珍贵的大蛤壳接马尿。一 旦有蚊虻叮咬在马身上，那爱马的人如若拍打不及时，马就会怒气冲天， 咬断勒口，挣断辔头，损坏胸络。本意在于爱马而结果却适得其反，这可 以不谨慎吗？”P42-46