川渝阳戏（精）/中国傩戏剧本集成

作者简介

朱恒夫，二级教授。在南京大学先后获得学士、硕士与博士学位。现为上海师范大学、上海大学博士生导师，兼任 高等学校中文学科教学指导委员会委员、《中华艺术论丛》主编、中国傩戏研究会副会长、中国戏曲学会常务理事。长期致力于戏曲学、文献学、傩文化研究，主持过多项国家哲学社会科学研究项目、 古委会项目、 重大攻关项目、国家出版基金项目。获得过国家民间文艺著作奖“山花奖”、上海市哲学社会科学优秀著作一等奖等多种奖项。出版有《目连戏研究》、《江淮神书》、《昆曲美学》、《城市化进程中戏曲传承与发展研究》、《后六十种曲》等十多部，发表长篇论文一百三十多篇。

内容简介

(一)川北阳戏——傀儡仪式戏形态 四川阳戏主要集中在川北的山区丘陵地带，如广 元、剑阁、梓潼等地。由于地缘与民风世俗等原因， 川北阳戏表现出形态一致的特点：以仪式为主，演戏 为辅，木偶作为戏中神灵参与演出。 川北各地阳戏都有一套酬神还愿、驱邪纳吉的固 定祭祀仪式，如开坛、灵官镇坛、请圣、出功曹、旗 司郎、跳判子、跳小鬼、赶鹤、代医、单放牛、二郎 赶孽龙、安命、二郎扫荡等。各地仪式程序大体一致 ，祭祀、演戏与民俗紧密结合。“三圣登殿”后，愿 主全家到坛场献祭品，燃放鞭炮，作揖叩首，敬神颂 神。“勾销了愿”时，同样全家到坛，长时间跪地， 静候掌坛师打卦卜神意，要一次打成阴卦，预示勾销 了愿，愿主才彻底消除背愿未还的心理负担。尾戏为 “二郎扫荡”，为愿主除垢纳福，使其家宅从此吉祥 无邪。 仪式戏演出过程中常插演一些民间戏剧或地方小 戏，俗称“清戏”。阳戏中的清戏，娱乐性明显，戏 和杂耍穿插结合，内容包括唱小戏、口白语调侃、杂 耍、特技等，性质与汉之“百戏”相当。清戏中地方 小戏有《安安送米》《湘子度妻》《驼子回门》《皮 金滚灯》《莲台收妃》《牧虎关》《桂英打雁》《乔 二娃》《王婆骂鸡》《赶会算命》《和尚思凡》等剧 目。杂耍、特技有上刀梯、钻火圈、打叉等表演。打 叉，又称“游殿打叉”，唱述梅花姐妹游十殿，刘氏 受叉刑。刘氏靠在门板上，叉卒将铁叉投向刘氏，叉 次多达七十二叉，叉叉钉板，惊险恐怖。明显类似目 连戏《打叉对号》一折情节，又有傩戏打鬼驱邪的特 点。 剧中人物装扮有提线木偶、面具、涂面三种表现 方式。天戏表演时用提线木偶，即由不同造型的木偶 扮演三十二神：川主、土主、药王、文昌、童子、土 地、领牲、大鬼、小鬼、钟馗、判官、结事郎、牢子 、陈公、梅花姊妹、关公、韩信、巡布官、绣球童子 、黄氏女、柳青娘子、二郎神、杨泗将军、大伯公、 二伯公、三伯公婆、老寿星、僧道二仙、屏风小姐等 。川主、土主、药王为供奉的坛神，其余为净坛服务 。面具主要有三副：二郎、王灵官、土地。涂面主要 用于地戏表演的旦角化妆，如《孟姜女哭长城》中的 姜女和梅香等。 川北阳戏表演主要由法师一人主持祭祀仪式。台 上或一人或两人，或念或诵，重在吟诵祭词，“戏” 的成分不多，亦无角色行当之分。唱腔体制主要由板 腔体和曲牌体构成。法事仪式部分为板腔体，唱腔为 神歌腔，又称端公调、土腔、唱神腔。戏剧部分掺杂 部分曲牌，基本来自花灯调以及川剧高腔。乐器主要 是锣、鼓、唢呐，没有丝弦乐器。“跳判子”“跳小 鬼”等仪式戏，则只用锣、鼓伴奏，表演时只跳不唱 。 川北阳戏是从明代傀儡戏蜕变而来的第一种形态 ——人偶同台。由于川北阳戏的传承方式主要以家族 坛班的形式，流传区域囿于穷乡僻壤之地，封闭性强 ，所以几百年来仍然保留着酬神法事与神话故事戏相 结合、执事法师与提线木偶同台的古老演剧方式。神 话故事戏演出，角色多采取涂面化妆的形式，而二郎 、王灵官、化主三个角色依然保持戴面具演出的传统 。 总之，从仪式性质、人偶同台表演、师徒传承关 系等方面判断，阳戏是民间文化与宗教信仰相结合、 戏剧演出与驱傩民俗相结合的一种傩戏剧种。 (二)黔渝阳戏——巫优扮演的酬神还愿戏形态 黔渝阳戏指流布于贵州遵义、息烽、福泉、开阳 、湄潭、罗甸和重庆武隆、涪陵、江北、巴南区接龙 乡、綦江、酉阳等地的阳戏。黔渝阳戏整体上体现了 戏仪结合的特点，一系列神事活动贯穿阳戏演出全过 程，演出活动较之川北阳戏则更大程度上展现“戏” 的因素。阳戏演出也从人偶同台过渡到巫优扮演的形 态。同时，这一时期还出现部分世俗戏剧目被纳入仪 式的“借戏演仪”情况。 黔渝阳戏之演出程序仍以请神、酬神、祈神、送 神系列仪式为基本框架，戏剧表演穿插其间，并加以 有序组合而形成一种演剧形式。一般有内、外坛之分 ，内坛做法事，外坛以唱戏为主。巴南区接龙镇内坛 、外坛又分别称“棚上”“棚下”，即演出地点设在 堂屋内坛、戏台外坛的区别。随之戏班也分内坛班、 外坛班。演出性质泾渭分明，内坛班负责做法事祀神 ，外坛班以唱戏娱乐为主。P4-5