知日(10特集日本禅)

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提起日本庭园，都会想到枯山水。白沙，石块， 没有茂密的植物，只有枯寂空白的一隅。枯山水庭园 的诞生与禅学在日本的盛行密不可分。有不少著名的 枯山水均属于禅寺，是日常修行的场所。譬如西芳寺 、天龙寺、银阁寺的庭园，又可称为禅庭，皆有禅之 美。曰不均齐，曰简素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄， 曰脱俗，曰静寂。不均齐，比如花道忌对称，庭园构 造也不可过于平正，这样才能有无限潜藏的妙趣。简 素，是舍弃一切装饰、繁华、色彩，仅取白砂枯石， 好比水墨画仅用浓、淡墨色表现满纸烟云。枯槁是说 枯山水尚枯槁威严之意境，如历经风霜的老松。自然 是指无机心、无造作。幽玄是日本传统美学中最强调 的一点．比如庭园设石灯，要在四围掩映树木，让灯 火从幽深处渗出，这一缕余韵，好比和服女子行走时 ，素色衣裾内侧隐约一痕鲜艳的衬里。旧时文人最爱 那一抹惊鸿一瞥的颜色。脱俗与静寂，是修禅的必要 条件，也是禅庭必备的境界。 禅庭的创始人是镰仓末期至室町初期的临济宗禅 僧梦窗疏石。梦窗疏石是日本庭园史上极重要的人物 ，也是日本历史上地位极高的僧人，生前三度获赠国 师号，死后四度追封，故称七朝帝师，深受诸位天皇 的信赖。在武士阶级的北条家、足利家也备受尊崇。 欲理解禅庭的来龙去脉，不妨以梦窗疏石的个人经历 及思想流变为一视角。 梦窗疏石出生于伊势国，年谱载：“四岁母党有 事，父举家而逃入甲斐。”据说他的母亲是北条家人 ，所谓“母党有事”，也许是镰仓幕府针对北条家的 某次政变。梦窗的童年在甲斐度过。9岁出家，修习天 台宗与真言宗。侣岁至奈良东大寺登坛受戒。后患病 ，沉重茫然之时悟出平生多闻博学，然临生死之顷， 一字亦用不着。恍惚一梦，见有人引他至一禅寺，山 林奇异，殿宇严饰。有长老取一帧画卷与他看，打开 乃是达摩半身像。从此与禅学结缘。他来到京都临济 宗的建仁寺，在无隐圆范门下修习禅宗。不久来到镰 仓。25岁时再度到京都，拜于建长寺高僧一山一宁门 下。一山一宁是元代东渡日本的僧人，台州临海人氏 ，受元世祖、元成宗之命，两度出使日本，后长居日 本，历任建长寺、圆觉寺、南禅寺住持。梦窗在一山 门下精勤参禅，颇得一山称许，许其不拘时入室讲禅 。 从少年至青年，梦窗自东国到西国，数番往返， 饱览山河秀色，体悟季节变迁。31岁的春天，他来到 今日茨城县的臼庭修行。那是临海的一片山石，海水 经年冲击，有岩洞若干。他选定一处为坐禅窟。某日 在庭前树下纳凉，直至夜深。回房时将无墙壁处当成 墙壁，跌扑之际笑悟禅法，原来世间重重障碍，往往 是自己错看所致。 离开臼庭后，他继续在自然山水间清修。57岁时 ，来到甲斐国的龙山庵栖隐。此地幽僻，远离人烟三 十来里。两年后，西行至美浓国长濑山，见此地四邻 无人，三五里许山水景物，宛如天开之图画，幽致无 比。于是在此地结庵，构筑观音堂。观音堂是池泉式 庭园，借天然山水之势，巧以人工，飞瀑流泉，引水 架桥，是展现梦窗早期庭园风格的重要代表作，可以 归为净土风格的庭园。横跨池水的拱桥，仿佛自俗世 接引至极乐净土。净土庭园是平安时代的代表样式， 最著名的集大成之作是京都宇治平等院的阿弥陀堂（ 凤凰堂），为藤原道长长子赖通由别墅改造而成。《 扶桑略记》称平等院“水石幽奇，风流胜绝”。据说 建造之初凤凰堂对面有通往宇治川的石块相连。“前 有一苇可渡长河，如引彼岸。”将宇治川以西的平等 院视为彼岸极乐净土，东岸则为现世。 当时东国的镰仓幕府与西国的公家朝廷屡有摩擦 ，暗流汹涌。梦窗为避免卷入其中，辗转东西多处寺 庙。在他51岁的时候，后醍醐天皇敕命其任南禅寺住 持。他百般推却，称病不出。天皇遣官吏坚请，必求 他应敕。无奈之下，梦窗只有来到京都。天皇赐锦座 ，请他讲佛法。他强调自己“生誓欲深隐岩谷，出世 非愿也”。天皇说自己只想在处理政事之余旦夕闻道 ，寺中杂务都交给其他僧人，梦窗只需将南禅寺当作 幽隐之所就好。话说到这地步，梦窗也不好坚辞。天 皇对佛法确实表现出浓厚的兴趣，对梦窗也荣宠有加 ，每月召见3次。不过到了第二年，他还是坚决离开京 都，回到镰仓，在瑞泉寺内建造偏界一览亭，可远眺 富士山。又赴甲斐，创立惠林寺。这一段时间他创作 的庭园空间较小，仍以借天然风景为主。 当59岁的他再度回到瑞泉寺时，镰仓幕府已灭亡 。这一年，终于亲政的后醍醐天皇又对他发出邀请。 这次他无法拒绝，便来到京都，开创临川寺。次年再 回南禅寺担任住持。后醍醐天皇对他礼敬备至，赐国 师之号日梦窗。然而政局风云变幻，4年后，后醍醐天 皇驾崩，足利尊氏掌权。这一年，梦窗建造了西芳寺 与天龙寺。这两座寺中的庭园可谓梦窗式禅庭之最， 历经岁月更迭，今天的我们仍然有幸能看到，或可体 会梦窗作庭的匠心。 记录其参禅要谛的《梦中问答集》中，有一段谈 到庭园。日爱好庭园者有三类。一类是沾染俗尘的、 只好虚饰与外表之人。一类是意欲远离世俗、寄情山 水之人。一类是怀抱求道之心、思考经营自然之人。 他说：“好山水者，定非恶事。然亦难称善事。山水 中无得失。得失在人心也。” 在山水间修行的梦窗深谙自然之美，又醉心禅语 的顿悟。将自然山水浓缩为修行道场，于是有了禅庭 。梦窗对日本后世庭园的影响至为深远。从后来融合 池泉式与枯山水的金阁寺、银阁寺，到纯粹的枯山水 庭园，都与修禅相关。大德寺的僧人古岳宗亘，深喜 《碧岩录》，尤好枯山水，于方寸狭窄之地领悟禅学 宇宙的奥妙。枯山水不再依附于池泉庭园。小院中独 立成庭，摒弃流水花木，仅以常绿树、苔藓、沙砾等 静止不变之元素造园，以极简之境达到禅宗修行之境 。枯山水初期深受中国山水画之影响，重枯淡留白。 留白与“想象”“以心传心”相符，无物胜有物，一 沙一世界。再后来，茶室盛行，讲究“闹市中山居” 的境界，截取自然一角，原寸复原。千利休正是将草 庵之茶至简至素的风格发挥到极致的茶圣。茶室庭园 地形细巧，置石灯、踏脚石、净手石盆等，以点缀青 苔为佳。园内植物以竹、松、枫者居多，不尚鲜艳娇 美的开花植物。茶室与露地（茶室外的庭园）都以营 造清寂枯淡之气氛为要，力求田园山野之趣。茶室内 唯一装饰是壁龛，挂画轴或字幅，大片余白，讲究禅 意。另有极简插花。花器多为竹制或铁制，内有一枝 白山茶或两三枝桔梗，不可繁复夺目。须知草庵风格 的茶道在发展之初还有人提倡摒弃一切植物石块，只 求净室一间，四面白壁，全为品茶。 参加茶道仪式很费心力，除须具备一定鉴赏力之 外，还要有足够的耐心完成全部的仪式。某次在银阁 寺山门前一家茶店小坐，偶见窗外茶庭苍苔翠碧，手 洗钵内漂有两朵白色山茶，黄昏石灯已点亮，清美幽 静，是谷崎润一郎《阴翳礼赞》中反复感叹的日本之 美。 京都禅庭名园极多，闲来所览，越觉可亲。盛暑 7月到龙安寺，方丈堂前院枯山水石庭颇负盛名，传为 室町后期画家相阿弥所作。庭隅白砂设五组岩石，青 苔满覆，此外别无一物。白砂有同心波纹，通说寓意 池中细雨鱼出。当日有雨，檐下观者甚众，雨滴连绵 。虽依旧不懂禅意，却觉此种白砂、绿苔、枯石确有 极简的趣味。再看墙外樱枝低拂，可想春日墙里墙外 落樱缤纷，壁上花影婆娑，正是当说而无可说尽的美 妙。哲学之道旁有法然院，名气不如近旁的银阁寺， 游人不算多，却独有“鱼梵空山静，纱灯古殿深”之 味。寺中苔藓亦厚，池泉与枯山水并存。山门内外遍 植枫树，春月轻翠，入秋红叶簌簌，与白石相衬。向 晚钟声徐来，山气日夕佳。枯山水为极简抽象之趣， 推崇枯淡空寂，而单囿于此，总觉匠气。若借半分自 然之景，气象又不同。如天龙寺与岚山，银阁寺与月 待山，南禅寺与东山，天然之造化与人工之幽雅都不 可缺。 日本庭园发展到今日，创新之外更重保护。有不 少晚近新筑的庭园，有吸收西洋风格的，有采用现代 美学元素的，自有可圈可点之处，但魅力有限。因为 历经岁月淘洗的建筑色泽、细密层叠的苔藓、虬曲沧 桑的老树，都是无法复制的美感。 P77-78