人性论

作者简介

大卫·休谟，苏格兰哲学家、历史学家、经济学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中重要的人物之一，与约翰·洛克及乔治·贝克莱并称三大英国经验主义者。《英国史》一书历时15年，超100万字，是讲述从罗马到不列颠时代再到光荣革命的英国历史巨著，被法国启蒙思想家伏尔泰称为“是迄今所有的语言文学中写得好的”。

内容简介

一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的 两种，这两种可称之为印象与观念。它们之间的差别 在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意 识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。 进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印 象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情 感以及情绪都包括在印象这个名词之中。观念这个名 词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推 理过程中所表现出的微弱的意象；目前的讨论所引起 的知觉便是其中一例。只要去除由视觉和触觉引起的 知觉，以及在讨论中可能直接引起的快乐或不快，相 信无须赘言就能够证明这种区别。每个人都能够立刻 察觉感觉和思维之间的差别。两者的差异程度通常很 容易分辨，但在特殊例子中，两者可能十分接近。例 如处于睡眠、发热、疯狂或者心情异常激动的状态中 ，我们头脑中的观念就近似于我们的印象；另外，有 时也会有这种情形发生，当我们的印象极其微弱与低 沉时，我们就无法把彼此的观念区分开来。虽然两者 在少数例子中有这样极为相似的情形出现，而就一般 情况而言，两者仍然是极为不同，所以没有人会犹豫 不决，不敢将它们列在不同的项目之下，并予以一个 特殊名称，用来区分这种差异。 知觉还有另一种区别，它适用于我们的印象以及 观念，这是一种能为我们提供便利的区别，很值得我 们关注。它就是简单和复合的差异。所谓简单的知觉 ，即简单的印象与观念，无法再进行区分或分析。而 复合知觉则刚好与此相反，能够划分成许多部分。特 殊的颜色、味道和香味虽然都是归于这个苹果的性质 ，但我们仍然很容易识别它们彼此的差异，起码是能 够相互区别的。 通过上面的这些区别，我们把我们的研究对象排 列成一定的秩序，这样我们就能够更加准确研究它们 的性质与关系。引起我们关注的第一种情况为：我们 的印象与观念除了活跃程度与强烈程度不同之外，在 其他任何方面都是非常相似的。任何一种都是其他一 种的反映；因此心灵所有的知觉都是双重的，表现为 印象与观念。我在房间闭目进行思考时，我所形成的 观念就是我已经感觉过的印象的准确表象，不存在在 印象中找不到的观念。我在检查其他知觉的时候，仍 然能发现一样的类似和表象。观念与印象之间好像永 远是相互对应的。在我看来，这个情况是很突出的， 所以当即引起了我的重视。 精确的观念经过比较之后，我发现初次的现象把 我迷惑得太远了，所以我必须利用简单知觉和复合知 觉之间的区别来限制“一切观念与印象都是相似的” 这个判断。我注意到，许多复合观念从来没有过与它 们相对应的印象，而许多复合印象也不曾精确地复现 在我们的观念之中，我能够想象新耶路撒冷那样一座 由黄金铺道、红玉砌墙的城市，即使我从来都没见过 这样的城市。我到过巴黎，难道我就可以断言，我对 那座城市能够形成那样一个观念，让它真正按照合适 的比例完整复现巴黎的全部街道与房屋吗？ 于是，我看到了复合印象和观念虽然表面上看来 极为类似，但是实际上它们之间互为彼此精确复本的 那个规律并不是普遍的真实存在。其次，我们前面研 究的简单知觉又将是何种情形？经过我最为精确的考 察后，我能断定：前面规则可以没有例外地在这里适 用，简单观念都有和它相似的简单印象，简单印象又 都有一个和它相对应的观念存在。我们在暗中形成的 那个有关“红”的观念以及在日光之下刺激我们的眼 睛所形成的印象，只是在程度上有所差别，而在性质 上没有区别。我们的简单印象与观念同样如此，我们 无法一一举例来加以证明。任何人都能够随意检验， 让自己从这一点中获得满足。但是如果有人否认这种 普遍存在的相似关系，我也没有别的方法说服他，我 能做的也只有让他能举出没有相应观念的印象，或是 没有相应印象的观念。倘若他没有应对这个挑战，我 们就可针对他的沉默与我们的观察来确立我们的结论 。 我们因此发现，一切简单的观念和印象都是彼此 类似的；复合观念和印象既然是由简单观念与印象形 成的，我们就能够大致断言，这两类知觉是很精确地 对应的。这种不需要进一步考察的关系被我发现以后 ，我就想更深入地探究观念和印象的其他性质，以用 来确定它们和它们的存在之间的关系，以及印象和观 念哪些是因，哪些是果。 这本书的主题就是充分考察这个问题；因此，在 这里我们就只限于确定一个概括性的命题，即我们的 一切简单观念在刚出现时都是来自简单印象，这种简 单印象与简单观念是相对应的，并且是简单观念的精 确复现。 在对搜集各类现象以便证明这个命题的过程中， 我发现了以下两种现象，但是每种现象都特别明显， 并且数量很多，没有争论的余地。首先我是通过一个 新的审查，以用来证实我前面所作的结论，即每个简 单印象都会伴有一个与之相应的观念，每个简单观念 又会伴有一个与之相应的印象。从类似知觉之间的这 种经常性结合来看，我可以立刻断定，我们相应的印 象与观念之间存在一种极大的联系，并且其中一种的 存在相对另一种的存在有着非常大的影响。若干例子 之间的那种经常性结合绝非出于偶然，而是清晰地证 实了不是印象依赖于观念，便是观念依赖于印象。要 知道它们之间究竟是谁依赖于谁，我就得研究两者初 次出现时的顺序，并从恒常的经验中发觉，总是简单 印象先于相应的观念而出现，但从来没有相反的顺序 出现。给一个儿童深红和黄，或者甜味和苦味的观念 ，我们把这些对象呈现给他，换句话说，就是将这些 印象传递给他；但我不会荒谬地想通过激起这些观念 来产生这些印象。在我们的观念出现的时候，并没有 产生它们相应的印象，当然，我们也不能单凭思维任 何一种颜色或是其他的东西，就知觉那种颜色或感知 其他方面的感觉。另一方面，我们还发现，无论心灵 还是身体的印象，都一定有一个和它相似的观念相伴 相随，并且观念和印象只是在强烈和生动程度上有所 差异。类似知觉的恒常结合强有力地证明了其中之一 是另一种的缘由，印象所占的优先性也同样得以证明 ，我们的印象是我们观念的原因，但我们的观念却不 是我们印象的原因。 为了证明这一点，我又研究了另外一个明显让人 信服的现象；即无论在何种情况之下，产生印象的那 些官能因为事故导致了它们的作用遭受影响，例如， 如果一个人生来就是盲人或聋子；那么，他不但没有 了印象，就连相应的观念也消失了，因而两者在心灵 中都不会留有丝毫痕迹。不但在感觉器官完全破坏时 存在这种情况，即便是在未曾进行任何活动去产生一 个特殊印象的情况下，也是如此。如果我们没有尝过 菠萝，那么对于菠萝的滋味，我们便无法形成一个准 确的观念。 P2-4