白话圆觉经

作者简介

文行，毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，哲学硕士。现任职于某高校，教授，博士研究生导师。

内容简介

为了回答金刚藏菩萨所问的三个问题，佛祖释迦牟尼在本节经文中首先指出，人们所见的现象世间完全是妄心念念生灭的产物，认为一切事物无不具有生灭有无聚散等的可能性，但所有这一切恰好是从妄见来的，在圆觉妙性的层次上本来就没有种种分别。众生一旦产生了上述种种分别，即事物生灭、有无、聚散等，就会永远处在妄心对妄境的境地，永无出头之日，便要轮回。 轮回在这里不仅是指善恶果报，而且还指众生因妄心妄念造业起惑而永无解脱，还指众生局限于虚妄取舍追逐戏论，在分别概念的圈子里打转，永远也跳不出这个圈子。其次，佛祖释迦牟尼进一步指出虚妄观念皆起于主观方面，众生一旦不能超越所生存的境界，从世俗执迷的角度来思考观察生死轮回，或来摆脱概念的戏论，则会将清净不动的圆觉妙心也弄成了轮回，妄心甚至会歪曲圆觉妙心本身。为了论证这一观点，佛租释迦牟尼用湛水、转火、云驶月运、舟行岸移的比喻进行了论述，旨在说明…切事物的生起变化，甚而至于寂灭解脱，都是主观上念念相续造成的，简言之，即是境由心造。再次，佛祖释迦牟尼又用眼病与空花为喻，进一步指出，无论有此幻花与否，总不能说是空中生起了或消灭了花，因为此花是从主观的妄见上生起或消灭的。与空并无必然的相依相待随生随灭的关系。 所以，迷于生死之见，好比假花起于空中；悟得涅槃，又好比假花从空中消失；生与灭是执见有或无造成的，与空中实在并无关系，空中本无花，既无生起，也无消灭，而圆觉妙性远上于生死涅，槃，高出于他们，因为圆觉妙性是寂灭无二的，惟有空性独存，其中既没有生死轮转，也没有离染垢出生死。这便是《心经》上所谓：“无无明，亦无无明尽。” 在上述说教的基础上，佛祖释迦牟尼又指出，虚空的存在是不以人的意志为转移的，增一物减一物都无碍于虚空的存在，虚空既不是暂有，也不是暂无，与之相应的更为空灵广大的如来圆觉具有虚空的自在性。为什么呢？虚空并不因空中有幻花而存在，也不因空中幻花不见而消失，虚空就是虚空；圆觉妙性也是如此，它与迷悟妄念幻见无关，不因执迷而有，也不因觉悟而无。在这个意义上，可以说一切众生本有佛性，也可以说～切众生本有无明，无论是生死，还是涅槃，圆觉妙性平等不动。众生行般若观照，修种种波罗蜜，无非是使原有的圆觉妙性显现，并不是使其产生，这就同冶炼金矿一样，金子本来就有，不是炼而才有。 原文 善男子！一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅粲，亦无成佛及不成佛，无妄轮回①及非轮回②。 善男子！但诸声闻③所圆④境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅粲，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山⑤，终不能著。以轮回心⑥生轮回见⑦，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回⑧根本。 白话 善男子！一切如来玄妙圆满觉悟之心，本来就没有菩提或者涅柴，也没有成佛或者不成佛，更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。 善男子！但在声闻乘即小乘中的人，他们追求的所谓圆满境界，尽管是身心语言造的业全部断除灭尽，终也不能达到他们所要亲自得证的涅槃，何况以用有思维观想的方法来揣测猜度如来圆满觉悟境界呢？这就好像以萤火来烧毁须弥山，终根本不能得逞。以有轮回的想法，生起轮回的见解，这又好比进入了深不可测的如来大寂灭海，终不能到达彼岸。所以我说：一切菩萨和末世众生，首先要断除的就是无始轮回的根本妄见。 ● 南怀瑾：读“圆觉经”，不得不令人肃然起敬。 ● 一部《圆觉经》，不知引多少人入佛门、开悟圆证。一代禅宗祖师、华严宗的五祖宗密大师在第一次见到此经时，就无比震撼，感动涕零，顿时心地开通，如日光明朗照耀，此后给本经作注、疏不断。在他的大力弘扬之下，《圆觉经》从此成为公认的“佛经中的佛经”，是融摄了大小乘、顿悟渐修一切禅法的佛教重头宝典，其地位与慧能的《坛经》不相上下。 ● 《圆觉经》与《楞严经》一样，译文极为优美流畅，同属于翻译得ZUI成功的中文佛经之列。再加上其中的法义自成一体，次序井然，对于学习和修行都具有着切实而生动的指导意义。无论僧俗，所有的佛弟子们都非常重视这本经文。 ● 本书为《楞伽经》的白话版，采用白话译文、注释、解说的形式全新地诠释了《楞伽经》，让每一位读者真正的做到能读懂和理解经文原义。