胡适文选

作者简介

胡适（1891.12.1-1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。原名嗣，学名洪，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，也是我国现代自由主义的领军人，影响极为深远。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、史学、哲学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 在思想上，自由与民主是胡适一生的信仰与追求，基于此，理性的思维风格决定了他在治学角度与救国潮流中同时反对保守主义与激进主义，提倡有序的革命与循序的改良。一生著有《中国哲学史大纲》《先秦名学史》《尝试集》《胡适文存》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《胡适日记》《齐白石年谱》《中国中古思想史长编》等等，其中《先秦名学史》为英文论著。

内容简介

杜威论思想 杜威先生的哲学的基本观念是：“经验即是生活 ，生活即是应付环 境。”但是应付环境有高下的程度不同。许多蛆在粪 窖中滚去滚来，滚上滚 下，滚到墙壁，也会转弯子，这也是对付环境。一个 蜜蜂飞进屋中打几个 回旋，嗤的一声直飞向玻璃窗上，头碰玻璃，跌倒在 地，他挣扎起来，还 向玻璃窗上飞，这一回小心了，不致碰破头，他飞到 玻璃上，爬来爬去， 想寻一条出路。他的“指南针”只是光线，他不懂这 光明的玻璃何以不同那 光明的空气一样，何以飞不出去!这也是应付环境。 一个人出去探险，走 进一个无边无际的大树林中，迷了路，走不出来了。 他爬上树顶，用千里 镜四面观望，也看不出一条出路。他坐下来仔细一想 ，忽听得远远的有流 水的声音，他忽然想起水流必定出山，人跟着水走， 必定可以走出去。主 意已定，他先寻到水边，跟着水走，果然走出了危险 ，这也是应付环境。 以上三种应付环境，所以高下不同，正为知识的程度 不同。蛆的应付环境， 完全是无意识的作用；蜜蜂能用光线的指导去寻出路 ，已可算是有意识的 作用了，但他不懂得光线有时未必就是出路的记号， 所以他碰着玻璃就受 窘了；人是有知识能思想的动物，所以他迷路时，不 慌不忙的爬上树顶， 取出千里镜，或是寻着溪流，跟着水路出去。人的生 活所以尊贵，正因为 人有这种高等的应付环境的思想能力。故杜威的哲学 基本观念是：“知识思 想是人生应付环境的工具。”知识思想是一种人生日 用必不可少的工具，并 不是哲学家的玩意儿和奢侈品。 总括一句话，杜威哲学的最大目的，只是怎样能 使人类养成那种“创 造的智慧”(creative Intell培ence)，使人应付种 种环境充分满意。换句话 说，杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思 想力。 因为思想在杜威的哲学系统中占如此重要的地位 ，所以我现在介绍杜 威的思想论。 思想究竟是什么呢?第一，戏文上说的“思想起 来，好不伤惨人也”， 那个“思想”是回想，是追想，不是杜威所说的“思 想”。第二，平常人说 的“你不要胡思乱想”，那种“思想”是“妄想”， 也不是杜威所说的“思想”。 杜威说的思想是用已知的事物作根据，由此推测出别 种事物或真理的作用。 这种作用，在论理学书上叫做“推论的作 用”(Inference)。推论的作用只 是从已知的物事推到未知的物事，有前者作根据，使 人对于后者发生信 用。这种作用，是有根据有条理的思想作用。这才是 杜威所指的“思想”。 这种思想有两大特性：(一)须先有一种疑惑困难的情 境做起点；(二)须 有寻思搜索的作用，要寻出新事物或新知识来解决这 种疑惑困难。譬如上 文所举那个在树林中迷了路的人，他在树林中东行西 走，迷了方向寻不出 路子这便是一种疑惑困难的情境。这是第一个条件。 那迷路的人爬上树顶 远望，或取出千里镜四望，或寻到流水，跟水出山， 这都是寻思搜索的作 用。这是第二个条件。这两个条件都很重要。人都知 “寻思搜索”是很重要 的，但是很少人知道疑难的境地也是一个不可少的条 件。因为我们平常的 动作，如吃饭呼吸之类，多是不用思想的动作。有时 偶有思想，也不过是 东鳞西爪的胡思乱想。直到疑难发生时，方才发生思 想推考的作用。有了 疑难的问题，便定了思想的目的，这个目的便是如何 解决这个困难。有了 这个目的此时的寻思搜索便都向着这个目的上去，便 不是无目的的胡思乱 想了。所以杜威说：“疑难的问题，定思想的目的； 思想的目的，定思想的 进行。” 杜威论思想，分作五步说：(一)疑难的境地；( 二)指定疑难之点究 竟在什么地方；(三)假定种种解决疑难的方法；(四) 把每种假定所涵的结 果，一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难； (五)证实这种解决使 人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。 (一)思想的起点是一种疑难的境地。上文说过， 杜威一派的学者认 定思想为人类应付环境的工具。人类的生活若是处处 没有障碍，时时方便 如意，那就用不着思想了。但是人生的环境，常有更 换，常有不测的变迁。 到了新奇的局面，遇着不曾习惯的物事，从前那种习 惯的生活方法都不中 用了。譬如看中国白话小说的人，看到正高兴的时候 ，忽然碰着一段极难 懂的话，自然发生一种疑难。又譬如上文那个迷了路 的人，走来走去，走 不出去，平时的走路本事，都不中用了。到了这种境 地，我们便寻思：“这 句书怎么解呢?”“这个大树林的出路怎么寻得出呢? ”“这件事怎么办 呢?”“这便如何是好呢?”这些疑问，便是思想的起 点。一切有用的思 想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起于 实际上或思想界中的 疑惑困难。宋朝的程顾说，“学源于思。”这话固然 不错，但是悬空讲“思”， 是没有用的。他应该说“学源于思，思起于疑。”疑 难是思想的第一步。 (二)指定疑难之点究竟在何处。有些疑难是很容 易指定的，例如上 文那个人迷了路，他的问题是怎么寻一条出险的路子 ，这是很容易指定的。 但是有许多疑难，我们虽然觉得是疑难，但一时不容 易指定究竟哪一点是 疑难的真问题。我且举一个例。《墨子·小取篇》有 一句话：“辟(譬)也 者，举也物而以明之也。”初读的时候，我们觉得“ 举也物”三个字不可解， 是一种疑难。毕沅注《墨子》尽说这个“也”字是衍 文，删了便是了。王念 孙读到这里，觉得毕沅看错疑难的所在了。因为这句 话里的真疑难不在一 个“也”字的多少，乃在研究这个地方既然跑出一个 “也”字来，究竟这个 字可以有解说没有解说。如果先断定这个“也”字是 衍文，那就近于武断， 不是科学的思想了。这一步的工夫，平常人往往忽略 过去，以为可以不必 特别提出(看《新潮杂志》第一卷汪敬熙君的《什么 是思想》)。杜威以为这 一步是很重要的。这一步就同医生的“脉案”，西医 的“诊断”一般重要。 你请一个医生来看病，你先告诉他，说你有点头痛， 发热，肚痛……你昨 天吃了两只螃蟹，又喝了一杯冰淇淋，大概是伤了食 。这是你胡乱猜想的 话，不大靠得住。那位医生如果是一位好医生，他一 定不睬你说的什么。 他先看你的舌苔，把你的脉，看你的气色，问你肚子 那一块作痛，大便如 何，看你的热度如何，……然后下一个“诊断”，断 定你的病究竟在什么地 方。若不如此，他便是犯了武断不细心的大毛病了。 P13-15