中国神话学发生研究(1897-1937)

作者简介

刘燕，女，广东外语外贸大学日语语言文化学院副教授，博士，主要研究方向为中日比较文学文化，神话学。西安外国语大学（文学）学士，日本国立奈良女子大学（文学）硕士，广东外语外贸大学外国语言文学（比较文化研究）博士。日语语言文化专业MA及MTI硕士生导师。日本神户女学院大学访问学者（2012-2013），日本名古屋大学访问学者（2017）。主持国家社科基金项目1项，主持并完成广东省哲学社会科学项目1项。

内容简介

中华大地上漫天星斗的史前文明孕育了漫天星斗的 神话意识，它表现为对天、对地、对自然万物、对祖先 的崇拜，表现为对宇宙、对世界、对自身的认识，表现 为巫术，表现为图腾，表现为宗教及神权……这些神话 意识有如一条条涓涓的小溪汇成了商周文明——中国文 明水系中的一条主要河流。神话意识被浓缩于玉器上， 被镌刻于青铜礼器上，被记录于甲骨卜辞文字中，神话 意识也被寄托于宗教祭祀和礼乐制度中，它们在文字化 之前就已经被物化、形象化、抽象化，其中的一部分经 过考古学的发现和文献的记载呈现于今天我们的眼前。 这些早先的信仰的一部分又结合了后世宇宙起源和宇宙 模式的理解，经过理性思维和政治性的改造、统合，经 过了人（历史）的神化或神的人（历史）化，通过儒家 思想的正统化和经学的传统成了中国两千年的帝王统治 的信仰基础——圣王体系的古史系统。而在其他的诸多 方面，在中国的各地、各民族中，中国神话都在产生、 分化、融合，又在淘汰和统合。神话一方面被史学规训 ，被政治所利用和改造，一方面也被文学所吸纳，被哲 学所抽象。它们是天神、地神、自然神、祖先神，是英 雄，是鬼怪，是奇兽，是宇宙、世界、人类、民族、万 物、社会、制度的起源和解释……它们又被新的思想采 纳、吸收，成了神仙思想，滋养了后世神话式的观念， 塑造了文艺世界中神性和诗性的世界，其影响力至今不 衰。它们在清末民初与西方的神话学相遇后由“自在” 走向了“自觉”状态，构成了中国神话的核心部分和模 糊地带，共同塑造了我们今天对于中国神话的认识和理 解。那么，何为中国神话？何为中国神话学？我们认为 ，中国神话就是中国先民以超自然故事为话语，以瑰丽 奇谲的想象为特征，幻化了的原始生态和经验现象。与 此相关，中国神话学是建立在中国神话研究基础上的理 论形态，作为一种近现代的学术话语，它也是中外神话 研究交流和互动的产物，包括中国神话演变史论，中国 神话观念形态，中国神话文教体性等范畴。本书以下各 章节将对上述各方面做相应的探讨。此处要说明，本书 的题旨不是展示中国神话学的全貌，而是探讨这门学问 起根发苗和蔚成风气，用一个术语表达，即中国神话学 发微。具体说，本书主要研究中国神话学作为一门学问 的发端，即从1897年到1937年中国神话研究的学术状况 。毋庸讳言，中国神话学在此阶段尚属发轫。这门学问 勃然兴起，虽然其中有不少学术成就，但诚如栾栋教授 所建议的，诸般研究不足以也不宜于学科归置。 此建议来自栾栋教授的读书笔记。他指出：“西方 近300多年来，在神话研究方面有长足的发展，德法英 意等国一步步迈出了如下步伐：一是整理古希腊、古罗 马神话；二是整理古巴比伦、古埃及、古波斯、古犹太 神话；三是原始文化考古走在前列；四是原始思维研究 成果突出；五是人类学与科学技术介入推进了神话学研 究；六是哲学、精神现象学、精神分析学提升了神话学 研究。概言之，西方神话学是经过了比较长久的神话问 题研究，是在神话史、神话论、考古学、人类学、文艺 本书系统论述了神话学发生阶段的理论和各国早期经典神话案例。