王瑶文论选/中国文库

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《汉书·艺文志》所录小说凡十五家，今已皆佚，惟据所录篇目的名 字和次序看来，由伊尹说至黄帝说九家，皆称太古的人物，班固注已以“ 迂诞依托”目之。以下六家，封禅文说，虞初周说，班注皆云“武帝时” ；待诏臣饶心术，颜师古引刘向《别录》云，饶是“武帝时待诏”；臣寿 周纪，班注“宣帝时”；百家则据刘向《说苑叙录》；“除去与《新序》 复重者，其余者浅薄不中义理，别集以为百家”。待诏臣安成《未央术》 一篇，应劭云：“道家也，好养生事，为未央之术。”依次序看来，这六 种当然全是汉人所作。前九种既为依托，最早也只能是战国末期的作品， 其中自有不少出于汉人的。《四库提要·小说类序》云：“张衡《西京赋 》日：小说九百，本自虞初，《汉书·艺文志》载虞初周说九百四十三篇 ，注称武帝时方士，则小说兴于武帝时矣；故伊尹说以下九家，班固多注 依托也。”而且就所依托的人名如伊尹、黄帝等看来，和后面六种所说的 封禅养生的内容，也是属于一类的；班注虞初周说下为“河南人”，武帝 时以方士侍郎，号“黄车使者”，则张衡所言小说本自虞初的说法，也就 是说小说本自方士。证以《汉志》所列各家的名字和班固的注语，知汉人 所谓小说家者，即指的是方士之言；而且这和《后叙》中小说家出于稗官 的说法，也并不冲突。汉魏六朝对于小说的观念和小说的内容，都和这起 源有关系。 《后汉书·方术传序》云：“汉自武帝，颇好方术，天下怀协道艺之 士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士 之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙成名应图篆，越登槐 鼎之任；郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学 ，尚奇闻，贵异数，不乏于时矣。”所谓方士就是方术之士，据《史记· 始皇本纪》及《封禅书》等所载，秦汉时海上燕齐的方士甚多，汉武帝时 李少君曾拜文成将军，栾大拜五利将军，贵震天下；此后也“不乏于时” 。但方士本来的地位是很低的，为士流所不齿，所以《方术传序》说：“ 通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。”这正和小说家之 厕于诸子略十家中，而谓“可观者九家”，没有小说家的道理是一样的。 吴薛综注张衡《西京赋》“小说九百，本自虞初”下云：“小说，医巫厌 祝之术”，厌祝是“定祸福决嫌疑”的方术，巫医是操这种方术的人；但 虞初《汉书》明说是方士，足见方士是由巫医来的。巫是通于人神之间的 人物，疫病是神加于人的惩罚，所以医者多以巫充之，因为他可以祝祷神 明。因此在上古时，巫医是不分的。《论语》孔子说：“人而无恒，不可 以作巫医。”《说文》酉部医字下云：“古者巫彭初作医。”周礼“夏官 巫马”郑注：“知马祖先牧马社马祟之神者，马疾若有犯焉，则知之，是 以使与医同职。”贾疏云：“巫知马祟，医知马病也。”《后汉书·费长 房传》言其师奉壶中老翁后，翁与一符日：“以此主地上鬼神”，长房“ 遂能医疗众病，鞭笞百鬼”。可知巫医在古代本为一种人，他的职务是通 于神明，因此能够如《后汉书·方术传序》所谓“定祸福，决嫌疑，幽赞 于神明，遂知来物”。同书《华佗传》说他“精于方药”，而荀或即说“ 佗方术实工”；足见巫医之术就是方术，所以方士即是由巫来的。而薛综 以为小说是“医巫厌祝之术”的说法，也大致是适用于汉魏六朝这个时代 的。 P1-2