两个和尚的故事--玄奘和鉴真/发现中国

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第四章 所向无敌的中国法师 一、来自小乘佛教的挑战 唐贞观十四年（640年），玄奘返回那烂陀寺，准备与戒贤法师辞别， 回中土大唐。 经过几年的游学生涯，玄奘的佛学造诣日益精进，通晓五十部经书， 而且做到了融会贯通。戒贤法师考察之后，对玄奘深表赞赏，并要求玄奘 为僧众开讲《摄大乘论》、《唯识决择论》等比较深奥难解的佛经。当时 有个高僧，名狮子光（只要看这个名字，就可以知道他是多么自大和狂妄 ），正在那烂陀寺开讲大乘空宗的经典《中论》和《百论》，攻击戒贤法 师及《瑜伽师地论》学说。玄奘与狮子光展开几次辩论，狮子光节节败退 。玄奘又用梵文作《会宗论》三千颂。所谓“会宗”，就是融会贯通瑜伽 、中观两派的意思。戒贤非常欣赏，将此论刻书发行，广为流传，读者无 不称好。狮子光丢了脸面，十分羞愧，离开那烂陀寺，到菩提寺居住，但 仍不甘心，又去找东印度一个名叫旃陀罗僧诃的同学，前来辩难。谁知那 人来了以后，竟然被玄奘的成名唬住了，不敢说一句话。玄奘声誉，由此 愈发隆盛。 玄奘在印度期间，戒日王的声望如日中天，威震全印度。就在玄奘在 那烂陀寺筹划回国的时候，戒日王的一封书信到了。原来在戒日王亲征恭 御陀国时，途中经过信奉小乘佛教的乌荼国，该国僧侣当着他的面讥刺崇 尚大乘佛教的那烂陀寺为“空华外道”。佛教主张佛法就在心中，不向外 求，而认为其他宗教和思想都属心外求法，统称为外道。那些小乘教徒认 为：那烂陀寺尽管名声很大，实际上徒有外表，已经背离了佛教教义，和 其他宗教教派没什么不同。这对那烂陀寺和大乘佛教来说，无疑是极大的 污蔑。 先前有位南印度三代帝王的灌顶师（印度古代国王继位时，国师以象 征四海之水，浇在国王道头顶上，表示祝福，称为灌顶），名叫般若也多 法师，深明小乘佛教教义，作了一部《破大乘论》。乌荼国僧侣将此书呈 送戒日王，傲慢地说：对其中任何一个字，大乘教徒都不可能提出非议。 并且公然提出挑战，要求戒日王组织大乘佛教高僧与他们进行一场辩论。 戒日王写信给戒贤，请他派寺中四位大德高僧，去乌荼国进行辩论。戒贤 法师召集众僧商议此事，慑于般若氇多的名声，众僧都有为难之色，不敢 赴会。但这事关系到大乘佛教的兴亡和那烂陀寺的声望，决不能逃避。此 时的玄奘已将自己看作那烂陀寺中的一员，于是挺身而出，表示：“小乘 诸部的典籍，我都已经学遍，十分熟悉，他们想破大乘教义，决不可能。 我虽然学识浅薄，但一定能对付他们，诸位大德不必担忧。”众人这才转 忧为喜。 恰巧这时又收到戒日王辩论之事要延缓的来信。玄奘正好利用这段时 间认真研读了般若氇多法师的《破大乘论》。有个顺世外道，因和玄奘辩 论失败，成了他的奴仆。玄奘不耻下问，向他请教有关义理，终于发现了 般若氇多法师论著中的破绽，于是着手撰写了长达一千六百颂的《破恶见 论》，对般若包多的小乘教义进行缜密的批驳。《破恶见论》完稿后，戒 贤法师与那烂陀寺众多高僧无不交口称赞。与小乘佛教的论辩，还没开始 就已经可以预见胜负结果了。能够与印度佛学界最顶尖的人物进行思想交 锋，且得到佛教中心的大德高僧的一致肯定，说明玄奘的佛学造诣已经达 到了当时的最高水平，即使与戒贤法师相比，也不遑多让了。 玄奘开始整理行装，准备归国。寺中的高僧闻讯，纷纷对玄奘加以劝 阻。他们认为印度是佛的故乡，希望玄奘能留在这里。唯独戒贤法师的看 法不同。早在几年前，当玄奘提出离开那烂陀寺去各地游学的时候，戒贤 法师就已委婉地表示了不同意见，他认为玄奘在学习《瑜伽师地论》精义 之后，已经不需要再穷究其他经典；人生无常，譬如朝露，对玄奘来说， 最重要的是抓紧时间回国传经布道，将宝贵的时间用于佛法的传播。现在 玄奘提出回国，戒贤法师自然非常赞同。 面对那些热情劝阻他回国的高僧，玄奘坚定地表示：自己来到印度， 目的就是为普度众生而求法，现在得到戒贤法师亲自传授《瑜伽师地论》 ，解决了诸多疑义，又在各地游历中进一步得到提高，已经大有收获，应 该尽快返回中国，翻译经文，使广大佛徒分享自己学习的成果，因此不敢 在此多作逗留。戒贤法师马上表示，这正是菩萨的旨意，也是他本人对玄 奘的期望。他要求寺内的僧众不要再劝留玄奘，让他安心作回国的准备。 兼济天下，正是大乘佛教与独善其身的小乘佛教的区别，戒贤法师与玄奘 的选择，无愧于大乘高僧的称号。 二、促成中印首次邦交 就在玄奘准备回国之时，迦摩缕波国（在今印度阿萨姆邦的西部）国 王鸠摩罗王的书信不期而至。鸠摩罗王在当时印度的威望，仅次于戒日王 ，而且也非常敬重学问精湛的佛教大师。他听说那烂陀寺有一位外来的高 僧，学识渊博、德行纯厚，顿生仰慕之心，邀请玄奘和他见面。两人会面 后，交谈卜分融洽。玄奘向鸠摩罗王介绍了中土大唐的一些情况，尤其是 大唐君主的功德，让鸠摩罗王神往不已。几年之后，唐朝的使者出使印度 时，鸠摩罗王就主动贡献奇珍异宝和印度地图，并请求大唐皇帝赏赐他老 子像和《道德经》。 戒日王亲征恭御陀国归来，听到玄奘正在迦摩缕波国，非常震怒，立 刻要求鸠摩罗王将玄奘送回。鸠摩罗王调集两万象军、三万艘船，护送玄 奘到恒河北岸，然后要求戒日王亲自渡河迎接玄奘。当晚深夜一更时分： 只见河中燃起数千支光烛，将黑夜照得一片通明。伴随着一步一击的金鼓 声，戒日王渡河北上，见到玄奘后，行佛教徒最崇敬的大礼，双膝下跪， 两手伏地，用头顶着玄奘的脚，然后撒布鲜花，并致颂词。玄奘向戒日王 讲述了唐朝天子英武圣明，顺应天命，为民除乱，功德无量。戒日王也与 鸠摩罗王一样，对大唐君主钦慕不已。根据史籍记载，戒日王不久即派遣 使者到唐朝的京城长安朝拜，赠送郁金香及菩提树等名贵花木；唐太宗见 到印度使节，非常高兴，也派使臣回访，并护送印度使节回国。 尽管在印度古代两大史诗《罗摩衍那》（从公元前四世纪至公元二世 纪形成）和《摩诃婆罗多》（从公元前四世纪至公元四世纪形成）中，已 经提到过“支那”（中国）。中国早在汉武帝时期，张骞在出使西域时， 也已得知附近还有印度这样一个国家。其后有不少印度僧人来到中国，也 有许多中国僧人西行印度。然而，作为国家之间的正式交流这还是第一次 。 历史就是这样吊诡。玄奘本是一个私逃出关的僧人，但由于他精湛的 佛学修养和在印度僧俗间的巨大影响力，却为促进中印官方的正式交流， 作出了重要的贡献，促成了一个古印度大国和中国首次建立邦交。 三、轰动全印度的曲女城大会 戒日王对玄奘的《破恶见论》极为赞赏，他听说小乘教主般若氇多法 师已经找借口躲了起来，不敢参加与大乘佛教的论辩，对玄奘更是钦佩不 已。为了以玄奘的佛学修行进一步宣扬大乘佛教，戒日王决定发起曲女城 大会，命印度的僧侣、婆罗门，以及其他教派的教徒一起参加，举行大规 模的辩论活动。 贞观十五年（641年）正月，曲女城大会正式开始。戒日王、鸠摩罗王 以及其他十八位国王，大乘、小乘僧人三千余人，婆罗门和其他教派的教 徒两千余人，加上那烂陀寺僧人一千多人，总计六千多位博学多才的学者 ，参加了这次规模空前的公开论辩。玄奘主持了这个大会，戒日王亲自为 他铺设宝座。玄奘庄严地设下擂台，声明只要他的论点中有一个字有问题 ，愿意以死谢过。 会上公开宣读了玄奘的《会宗论》，并在会场外张挂，以供众人阅读 批驳。一连五天，没人提出任何问题。这时会场外忽然发生火灾，火势从 供奉佛像的宝台一直延伸到会场门口，将大门都烧毁了。戒日王非常愤怒 ，他认为，那些异教徒不能在道理上对玄奘进行驳斥，就想对玄奘的人身 加以伤害，是不可饶恕的罪行。于是当即宣布：在正常的学术论辩之外， 如果有人敢伤害玄奘法师，立即斩首；谁对玄奘法师进行辱骂，要割去他 的舌头。戒日王严厉的指令，保证了大会继续正常进行。 大会一共进行了十八天，自始至终没有一个人敢向玄奘提出挑战。这 件事轰动了全印度，玄奘向印度的王族、僧侣、民众展现了他的个人魅力 ，展现了一个来自中国的文化传播者的风采，当然，同时也证明了大乘佛 教的正确。戒日王对这一结果非常高兴，当场施舍玄奘金钱一万，银钱三 万，上等衣服和各色法衣一百套；鸠摩罗王以及其余十八个国王，也都施 舍了许多珍宝，玄奘一概没有接受。 按照传统，戒日王又命侍臣装饰一头大象，上面盖着锦缎制作的帷帐 ，请玄奘坐在上面，命大臣陪同护卫，在人群中巡回走动，高唱赞歌，以 显示中国法师弘扬教义、无人匹敌的功德。玄奘一再谦让，戒日王说：“ 这是历来不变的规定，凡是辩论中得胜者，都是这样，不可违背。”但玄 奘还是拒绝了这一殊荣，只是让人举起他所披的袈裟，到各处唱赞：“中 国法师确立大乘教义，破除了各种邪说，连续十八天，没人敢提出不同看 法。普天之下，都应该知道法师的功德。”这时万众欢腾，争着向玄奘献 上崇高的称号。大乘僧众尊他为“摩诃耶那提婆”（大乘天），小乘僧众 尊他为“木叉提婆”（解脱天），意思是大乘佛教与小乘佛教里的顶尖人 物。玄奘在印度的声誉，达到了顶点。直到今天，印度学者拉德利亚和亚 南依然说：“在到过印度的许多中国人中，玄奘无疑是最伟大的一个，他 是中印文化合作的象征。” 曲女城大会结束后，玄奘完成了自己在印度的一应使命，于是向戒日 王郑重地提出回国的要求。戒日王面对玄奘的辞行，虽未拒绝，却热情邀 请玄奘赴大施场参加另一次无遮大会。原来古印度有个传统，每五年在钵 罗耶伽国（即今印度阿拉哈巴德）两河间设立大会场，邀请印度僧侣、婆 罗门，以及贫穷孤独者，进行为期七十五天的无遮大施，堪称古代世界规 模最大的慈善活动。这是第六次无遮大会。参加曲女城大会的十八国国王 和众多僧侣，也一起前往，总计到场的僧、民，多达五十多万。会场设在 恒河南面，朱木那河北面，两条东流之河的会合处。古印度历代国王都在 这里布施，因此称为“大施场”。经过七十五天八番的布施，戒日王将五 年来积聚在府库中的财物，施舍得千干净净，只留下象、马、兵器，用来 征伐暴乱，保卫国家。 四、踏上回国之路 玄奘是一个求法取经者，是一个文化传播者，只有回到中国，才能施 展自己的抱负，实现自己的理想，这也是他回报印度学者、印度宗教文化 的最佳途径。面对戒日王、鸠摩罗王等人的一再挽留，玄奘仍然坚定地选 择回国弘扬佛法。他甚至对这些国王说：“佛经曾宣示谁阻挠别人求法， 以后会世世代代成为盲人，你们挽留我，让中国的人得不到接受佛法的机 会，就不怕后代盲目的报应吗？”话到这个份上，还有什么可说？戒日王 这才答应让玄奘回国。他原打算派人护送玄奘取道海路回国，但是玄奘记 挂着与高昌国王的约会，坚持走陆路，于是和参加无遮大会的北印度国王 结伴同行。戒日王等人赠送了大量钱物，以作盘缠，又送出几十里，方才 与玄奘依依惜别。分别三天后，戒日王控制不住自己思念之情，又和鸠摩 罗王等人，各自带了数百骑士，赶来再次送别；并写了多封诏书，用红泥 封印，派了四个高官，分别提前送到玄奘一路要经过的国家，命令各国备 好车马，护送玄奘一行，直到中国边境。这和玄奘西行之初孤独地在险峻 的道路上跋涉，判若霄壤。 此时已是贞观十五年（641年），玄奘年四十二岁。玄奘带了大量的佛 经、佛像、佛舍利以及一些中国所没有的奇花异果的种子，在众多僧俗的 陪同下，浩浩荡荡向中土进发。有了戒日王以及其他古印度国王的一路关 照，回国的路程非常顺利。唯一的意外发生在渡信度河（印度河）的时候 。古印度有个传说，凡是有人打算将印度所独有的奇花异果偷带出国，就 会在信度河上翻船。玄奘原先并不知道这一传闻，结果一行人在渡信度河 时，突然狂风大作，船只几乎被打翻，负责看守经书的人失足落水，连带 着丢失了五十夹经书和所有的奇花异果的种子。这也许是巧合，也许是天 意。在小说《西游记》中，唐僧师徒在求得真经回国途中，路过通天河， 因为忘了与大鼋的约定而掉入河中，遗失了好多经书。故事的本源显然就 在这里。好不容易渡过信度河，玄奘在前来迎接的迦毕试国王的帮助下， 派人到乌苌那国补抄了一些丢失的佛经，随后启程回国。 P68-81