闲情偶寄全鉴(珍藏版)(精)

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词曲部 结构 小序 【原文】 填词一道①，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉愈 于驰马试剑，纵酒呼卢②。孔子有言：“不有博弈者乎？ 为之犹贤乎已。”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终*，无所 用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小， 贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短 ，亦可成名，否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之 谈③，著书惟供覆瓿之用④，虽多亦奚以为？填词一道， 非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲 擅长，遂能不泯其国事者。请历言之。高则诚、王实甫诸 人，元之名士也，舍填词一无表见。使两人不撰《琵琶》 《西厢》，则沿至**，谁复知其姓字？是则诚、实甫之 传，《琵琶》《西厢》传之也。汤若士，明之才人也，诗 文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尺牍诗文，而 在《还魂》一剧。使若士不*《还魂》，则当*之若士， 已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也 。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛，其名各有所归 ，“汉史”“唐诗”“宋文”“元曲”，此世人口头语也 。《汉书》《史记》，千古不磨，尚矣。唐则诗人济济， 宋有文士跄跄，宜其鼎足文坛，为三代后之三代也。元有 天下，非特政刑礼乐一无可宗，即语言文学之末，图书翰 墨之微，亦少概见。使非崇尚词曲，得《琵琶》《西厢》 以及《元人百种》诸书传于后代，则当*之元，亦与五代 、金、辽同其泯灭，焉能附三朝骥尾⑤，而挂学士文人之 齿颊哉？此帝王国事，以填词而得名者也。由是观之，填 词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。 近*雅慕此道，刻欲追踪元人、配飨若士者尽多⑥， 而究竟作者寥寥，未闻*唱。其故维何？止因词曲一道， 但有前书堪读，并无成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目 ，无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘 而谬千里者，亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字，即 有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提面命，独 于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。揣摩其 故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。 想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不 能返魂收魄。谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也 。若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。吾谓此等至理，皆 言*上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言 ，而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常，言当如 是，又有不当如是者。如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑 之曲，务带诙谐：此理之常也。乃忽遇**放佚之生旦， 反觉庄雅为非，作迂*不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如 此类者，悉难胶柱。恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者 ，是以宁为阙疑，不生蛇足⑦。若是，则此种变幻之理， 不独词曲为然，帖括诗文皆若是也。岂有执死法为文，而 能见赏于人，相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重 者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也