性命圭旨校注--道教典籍选刊

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玉液炼形法则 初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸，逸则 四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝 滞，此通关荡秽之法不能无也。 此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管 ，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符”是也。少顷， 则津液满口，如井水然，微潄数遍，徐徐以意引下重楼 ，渐达膻中、尻〔一〕尾、中脘、神阙，至气海而止。 就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背 及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾 ，合做一处，过肾堂、夹脊双关，分送两肩、两膀、两 臂至手背。由中指转手掌，一齐旋回。过手腕，由胸傍 历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄 膺而止。此为一转毕。稍停，又照前行功，则壅滞之处 渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，即《心印经 》所谓“七窍相通，窍窍光明”是也。盖吾人灵明一窍 ，六合而内，六合而外，本无不周，本无不照。其不能 然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方纔与道合真 。 夫行气用眼者，何也？故施肩吾曰：“气是添年药 ，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。〔二〕”昔 人谓“目之所至，心亦至焉〔三〕；心之所至，气亦至 焉〔四〕”，斯言近之矣。炼形用液者，何也？道家谓 之荡秽。玉液是津，玉池是口。《黄庭内景》云：“口 为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却 灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒。”盖液中有气，气中 有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝 。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：“华池神水频吞 咽，紫府元君直上奔。常使气通关节透，自然精满谷神 存。〔五〕”夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源， 溉灌一身，皆本于此。故太上云：“舌下玄膺生死岸， 子若遇之升天汉。”《法华经》颂云：“白玉齿边流舍 利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴 凉。〔六〕”此乃小玉液炼形法也。 人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身 之内焉。一或有所蔽塞，则为瘀痰、为壅血，而一身脉 络不能相通，便生疾病〔七〕。今以此法日行三、五次 ，但得气血流通，百脉和畅。病既去矣，止而勿行。此 与“退藏救护”是为表里，二段并行而不相悖。 …… 校注 〔一〕「尻」，诸本同，疑当作「鸠」。 〔二〕此诗萧廷芝《金丹问答》引为三茅真君作， 陈致虚《金丹大要》引为茅真君《靖中吟》。 〔三〕俞琰《玄学正宗》云：“目之所至，心亦至 焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气 海，盖不过片饱功夫而已。” 〔四〕张介宾《景岳全书》云：“盖心之所至，气 必至焉。心有疑惧，心不至矣。心有不至，气亦不至矣 。”又，儒者多有志、气之论。