临济录随想/智慧禅系列

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从达摩到临济 临济登场之前 临济义玄的生年不详。从他公元867年圆寂来看，大约 出生于公元9世纪前半叶，相当于达摩自印度来到中国三百 年以后，而且禅宗业已独立成为中国佛教的一大宗派。禅 宗在经过三百年的发展之后，天才临济悄然登场。 我想说的临济义玄并不是骤然来到世间，创立新流派 的临济禅师，也不是宣传了之前谁都未曾言及的、出乎意 料的、崭新的、具有革命性的思想的临济大师，而是在迄 今为止的禅宗法脉之中，继承黄檗希运(生卒年不详)之法 的中国禅宗第十一代祖师。 在临济以前，中国禅宗是如何产生的?又是如何发展并 传承到临济的?如果不考虑思想史在临济之前的变迁，而只 是单独放大临济，临济就会显得被孤立出来，悬在空中。 具体而言，临济被尊为“中国临济宗的宗祖”的原因 是后来继承临济法脉的法孙们为将各自的立场正当化，而 必须将临济视为宗祖，并不是临济自己对外宣称自己为“ 宗祖”。实际上，临济大力弘扬的、非常独特的“日常禅 ”，是早于临济两代即相当于临济师公的马祖道一在扬子 江西部最早提倡的，不能说是临济的独创。 随着临济法脉日益大放异彩、不断呈现生机活力，马 祖的影子也日渐稀薄。加之临济后人在弘扬临济宗时，只 要一提到禅，就只宣传临济宗，从而将临济与之前的禅宗 祖师切割开来。所以本书将临济从狭隘的宗派中解放出来 ，从更为宽广的人性角度，予以重新审视。 达摩西来 在按上述观点学习《临济录》之前，需要先了解一下 中国禅宗的历史。公元6世纪初，已过百岁的蓝眼僧人菩提 达摩自印度经南海来到中国。 据最新研究，即从敦煌文献《洛阳伽蓝记》的记述中 可知，达摩不是印度人，而是通过丝绸之路来华的波斯人 。其名字实际上不是达摩，正确的应为“菩提达磨”，所 以也有人取其中间，以日语假名来表述。 这种对历史事实的追根问底还是交给历史学家吧!任何 宗教的历史，与其说是史实，不如说是后世信奉者们有着 强烈的信仰告白。我认为与其断定历史事实是这样还是那 样，不如说是做出这种贡献的人们的信仰创造了历史，这 才是对待宗教历史的正确方法。 这些姑且不论。达摩渡过扬子江，来到北方的寺院— —嵩山少林寺，在洞窟内从早到晚坐禅。时间比日本推古 天皇时代还早七十年。 人们将这一长着奇异蓝眼睛的胡僧称为“壁观婆罗门 ”。所谓“壁观”，并不只是每天从早到晚面壁打坐。如 果是那样，就应该称为“观壁”或“面壁”。因为达摩是 “壁观”，所以他以像壁一样寂然不动的心洞察世界。 菩提达摩这位不可思议的男人，并不像以前的僧人那 样，以骆驼驮运佛经并宣扬印度戒律，而只是默默无言地 在洞窟内寂然不动地打坐。由于他九年不间断地连续打坐 ，以致手脚腐烂，所以日本人所熟悉的那个红达摩的形象 ，是由江户时代中期东渡日本并在宇治开创黄檗宗的隐元